新柏拉圖學(xué)派
前面兩篇文章分別介紹了犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，這幾個(gè)希臘文化時(shí)期具有代表性和影響力的哲學(xué)學(xué)派，我們可以發(fā)現(xiàn)這些學(xué)派都與蘇格拉底哲學(xué)有較深的淵源，當(dāng)然也吸收了蘇格拉底之前的一些哲學(xué)家，如赫拉克利特斯和德謨克利特斯等人的哲學(xué)思想。
今天這一篇作為希臘文化時(shí)期哲學(xué)學(xué)派這個(gè)小專(zhuān)題的終結(jié)，我們來(lái)探討最后一個(gè)影響深遠(yuǎn)，也是希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派——新柏拉圖學(xué)派。
（一）哲學(xué)家代表
創(chuàng)始人：阿蒙尼阿·薩卡斯 Ammonius Saccas
阿蒙尼阿·薩卡斯于亞歷山大創(chuàng)立了新柏拉圖學(xué)派，當(dāng)時(shí)亞歷山大成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交匯點(diǎn)已經(jīng)有幾百年了。
集大成者：普羅汀 Plotinus
普羅汀是創(chuàng)立者阿蒙尼阿·薩卡斯的學(xué)生，但是他的名氣早已蓋過(guò)了他的老師，是新柏拉圖學(xué)派最重要的代表人物，對(duì)于新柏拉圖學(xué)派闡釋了最完整、最豐富的哲學(xué)理論。
（二）哲學(xué)思想
光與黑暗
新柏拉圖學(xué)派深受柏拉圖哲學(xué)的影響。相信大家還記得，柏拉圖將世界分為理型世界和感官世界，人是二元的——肉體在感官世界，而不朽的靈魂則在理型世界。普羅汀吸收了這種理型論，并加以新的闡釋。
普羅汀認(rèn)為，世界跨越兩極，一端是稱(chēng)為“上帝” 的神圣之光，另一端則是完全的黑暗。不過(guò)黑暗世界并不真實(shí)存在，只是缺乏亮光照射而已。世間唯一存在的只有上帝，但上帝之光也會(huì)逐漸變?nèi)?，無(wú)法普照世界上所有的角落。
相對(duì)應(yīng)的，靈魂受到神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照耀。也就是說(shuō)，世間存在的每一樣事物都受到神圣之光的照耀，其中最接近上帝的是那些永恒的觀念，它們是所有造物據(jù)以做成的根本形式。
神秘主義
根據(jù)新柏拉圖學(xué)派的觀點(diǎn)，我們的靈魂石最接近上帝的神圣之光的，唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合二為一。據(jù)說(shuō)普羅汀一生中有兩次靈魂與上帝合而為一的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)被稱(chēng)為神秘經(jīng)驗(yàn)。
如果大家看過(guò)有些電影中描繪一些宗教人士經(jīng)常靜坐修行的場(chǎng)景，那么也許更能夠形象的理解神秘經(jīng)驗(yàn)。它是指一種與上帝合而為一的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)否定了許多宗教里強(qiáng)調(diào)上帝與世間萬(wàn)物的差距。
神秘主義者是曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)神秘體驗(yàn)或者這種體驗(yàn)的信奉者和追隨者。他們認(rèn)為“我” 并不是真正的“我”，在經(jīng)歷神秘體驗(yàn)時(shí)，可以感覺(jué)到一個(gè)更強(qiáng)大的'我"，這個(gè)“我” 則是上帝，或者稱(chēng)為“天地之心”。當(dāng)這種交融發(fā)生時(shí)，神秘主義者認(rèn)為他們失去了自我，但失去的只是形式上的自我，同時(shí)會(huì)感覺(jué)自己變得更強(qiáng)大，這時(shí)候他們就是上帝。（經(jīng)?？葱妙}材小說(shuō)或者電視劇的小伙伴，一定對(duì)這樣的描述并不陌生吧，就像一個(gè)具有超能力的人用他的元神進(jìn)入一個(gè)凡人的肉體，這個(gè)時(shí)候凡人失去了他原本的思想和意識(shí)，變得更加強(qiáng)大）
神秘經(jīng)驗(yàn)是不為人所掌控的，神秘主義者必須經(jīng)過(guò)凈化和啟蒙才有可能與上帝交流。他們往往通過(guò)簡(jiǎn)樸的生活和靜坐修行，以期望達(dá)到目標(biāo)。神秘主義在許多宗教中都見(jiàn)得到，只是對(duì)于神秘經(jīng)驗(yàn)的宗教和哲學(xué)解釋會(huì)有文化上的差異。（很多年前看《達(dá)芬奇密碼》小說(shuō)的時(shí)候，給我印象很深的一個(gè)片段是，女主角回到家，以外的發(fā)現(xiàn)她的外公——某宗教派別的最高領(lǐng)導(dǎo)者，正在嘗試著達(dá)到與上帝合而為一的神秘體驗(yàn)。具體是怎么達(dá)到的，大家自行翻小說(shuō)吧，哈哈?。?/p>
三大本體
新柏拉圖學(xué)派雖然是以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展的，但對(duì)其進(jìn)行了加工和修改。比如在理型世界的闡述上，新柏拉圖主義較之柏拉圖主義更為豐富（繁瑣）。
普羅汀將柏拉圖主義中單一的 "理型" 發(fā)展為三個(gè)不同層次——太一、精神、靈魂。
1. 第一本體——太一 the one
太一（the One）是神本身，是先于萬(wàn)物的源泉。太一是完美的、唯一的、無(wú)限的、絕對(duì)超驗(yàn)的（不可被理解的），任何描述都不適合它。普羅汀所描述的太一具有強(qiáng)烈的否定特征，它不是一個(gè)具體的東西，它超越了“是” 所指示的存在和本質(zhì)。太一不是思想、不是行為、不是意志，所有對(duì)太一的描述都是對(duì)太一的界定，這些界定都存在對(duì)立面，而在太一之外，不存在與之對(duì)立的任何事物。
流溢說(shuō)
太一不是一種行為，那么太一是如何產(chǎn)生（這里用產(chǎn)生這個(gè)詞本身并不準(zhǔn)確）萬(wàn)物的呢？普羅汀定義了一個(gè)詞——流溢，用流溢來(lái)解釋太一由于一種內(nèi)在力的釋放生成其他本體的過(guò)程。
流溢不是主動(dòng)的創(chuàng)造，一切本體本身存在于太一之中，太一不需要外在的創(chuàng)造來(lái)使它變得完滿，它本身即是完滿充溢的，流溢是太一的自然流露。流溢無(wú)損于自身，太一的流溢促使其他本體的生成，但流溢的動(dòng)作不會(huì)對(duì)太一造成影響，太一也不需要從它流溢出的本體得到補(bǔ)償。從上面的描述可以看出，只有宇宙的形成符合流溢的定義。
2. 第二本體——精神 Nous
既然太一會(huì)流溢，由此生成其他的本體，那么第一個(gè)太一流溢物是什么呢？它就是第二本體——精神，或者譯為心靈。精神和太一是不同的，我們可以這樣理解：太一是絕對(duì)完美的，絕對(duì)超驗(yàn)的，精神作為太一的流溢物，需要比太一稍降一等以此作為區(qū)分，因此精神也是永恒的，但它是可以理解的，是概念的集合體，具有多樣性，精神的多樣性仍然是統(tǒng)一的。
3. 第三本體——靈魂 World Soul
就像精神是太一的流溢物一樣，靈魂則是精神的流溢物，也是普羅汀說(shuō)的第三本體。相較于絕對(duì)完美的太一和可以理解的精神，靈魂又要再降低一個(gè)等級(jí)，但是它具有一種能動(dòng)力。這種能動(dòng)力表現(xiàn)在它既可以向上運(yùn)動(dòng)——作用于與它本性相一致的太一和精神，也可以向下運(yùn)動(dòng)——作用于比它低級(jí)的對(duì)象（感官世界），因此靈魂是精神世界（柏拉圖所說(shuō)的理型世界）與感官世界的中介。
三位一體
普羅汀將柏拉圖的非人格化的上帝分解成了三個(gè)本體——太一、精神和靈魂，但是又認(rèn)為這三個(gè)本體是同一個(gè)最高的神。這種思想影響了基督教教義中“三位一體” 的概念的形成。
PS. 三位一體指圣父、圣子、圣靈。
倫理學(xué)
根據(jù)上文普羅汀關(guān)于三個(gè)本體的思想，我們可以比較容易的延伸到新柏拉圖學(xué)派的倫理學(xué)思想。他們認(rèn)為，第三個(gè)本體——靈魂，與物質(zhì)結(jié)合是一種墮落（當(dāng)它做向下的運(yùn)動(dòng)，作用于比它低級(jí)的對(duì)象）。人要克服墮落，就要做向上的運(yùn)動(dòng)，也就是回歸太一。
普羅汀提出回歸太一分為三個(gè)階段：
第一階段是凈化靈魂；第二階段是理性沉思；第三階段是出神，當(dāng)達(dá)到出神的狀態(tài)時(shí)，即為人神合一，也就是上文提到的神秘體驗(yàn)的過(guò)程。
（三）哲學(xué)特點(diǎn)及影響
1. 新柏拉圖學(xué)派以柏拉圖的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收亞里士多德、斯多葛學(xué)派等學(xué)說(shuō)，帶有折衷主義傾向。
2. 新柏拉圖學(xué)派將哲學(xué)與宗教更明顯的結(jié)合在一起，具有濃密的神秘主義色彩，對(duì)基督教（尤其是中世紀(jì)神學(xué)）具有深遠(yuǎn)影響。直至文藝復(fù)興時(shí)期，依然可以從藝術(shù)作品中看到新柏拉圖學(xué)派的影響。
新柏拉圖學(xué)派是希臘文化末期最后一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)派別，這之后，歐洲進(jìn)入了持續(xù)千年的黑暗時(shí)代。下一篇會(huì)介紹到另外一個(gè)深受新柏拉圖學(xué)派影響的人物——圣奧古斯丁，敬請(qǐng)期待。
