第一部分 危機(jī) - 第一章 新的焦慮 > 位置 60
新的成功者既不是資本家也不是普通勞動(dòng)者，而是受過(guò)良好教育、擁有新技能的人。他們組成了一個(gè)新階層，他們?cè)诖髮W(xué)里相遇，形成新的共同身份，基于技能對(duì)彼此心懷尊重。他們甚至形成了一種獨(dú)特的道德，將少數(shù)族裔、性取向等特征上升為群體身份，將其視為受害者。他們宣稱(chēng)只有自己關(guān)心受害者群體，從而對(duì)受教育程度低于自己的人主張道德優(yōu)勢(shì)。受過(guò)良好教育的人組成了一個(gè)新的統(tǒng)治階層，比以往任何時(shí)候都更信任政府并彼此信任。

第一章 新的焦慮 > 位置 74
調(diào)查顯示，年輕人空前悲觀：大多數(shù)年輕人覺(jué)得自己未來(lái)的生活水準(zhǔn)將低于父母的。這并不是錯(cuò)覺(jué)：過(guò)去 40年來(lái)，資本主義的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)不斷惡化。

第一章 新的焦慮 > 位置 94
大自然厭惡真空，選民也一樣。現(xiàn)實(shí)與可能性之間的鴻溝導(dǎo)致的挫折感為兩種伺機(jī)而動(dòng)的政客提供了動(dòng)力——民粹主義者和意識(shí)形態(tài)分子。

第一章 新的焦慮 > 位置 100
意識(shí)形態(tài)提供了一種誘人的組合，簡(jiǎn)單的道德確定性和無(wú)所不能的分析，能夠?yàn)槿魏螁?wèn)題提供自信的答案。幾種復(fù)興的意識(shí)形態(tài)，諸如 20世紀(jì)的法西斯主義和 17世紀(jì)的宗教原教旨主義，都曾引誘著社會(huì)走向悲劇。

第一章 新的焦慮 > 位置 107
克里斯馬式的民粹主義者。民粹主義者連意識(shí)形態(tài)的粗略分析也不做，直接跳向只有兩分鐘說(shuō)服力的解決方案。

第一章 新的焦慮 > 位置 168
事實(shí)很快就證明，以機(jī)械的方式從個(gè)體的“效用”出發(fā)，推論出關(guān)于社會(huì)福祉的理論，是無(wú)論如何也達(dá)不到理論連貫性的基本標(biāo)準(zhǔn)的。

第一章 新的焦慮 > 位置 195
成功者意識(shí)不到普通人的焦慮。功利主義先鋒相信自己才德兼?zhèn)洌瑧{著這樣的自信，他們毫不遲疑地自視為當(dāng)代的柏拉圖“衛(wèi)國(guó)者”，有權(quán)否定其他人的價(jià)值觀。

第一章 新的焦慮 > 位置 204
自由至上主義者（ Libertarians）把權(quán)利歸還給了個(gè)人，但沒(méi)有把義務(wù)歸還給個(gè)人。

第一章 新的焦慮 > 位置 211
最初爭(zhēng)取包容的運(yùn)動(dòng)（也許不經(jīng)意地）變得僵化，演化出相互對(duì)立的群體身份，人們通過(guò)設(shè)想某個(gè)敵對(duì)群體來(lái)激發(fā)斗志。

第一章 新的焦慮 > 位置 221
功利主義者、羅爾斯主義者和自由至上主義者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人而非集體；

第一章 新的焦慮 > 位置 222
功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家要求按需求進(jìn)行再分配；逐漸地，福利制度被重新設(shè)計(jì)，以使權(quán)利與貢獻(xiàn)不再相關(guān)，在此過(guò)程中，公平這一常規(guī)的人類(lèi)價(jià)值被摒棄。沒(méi)有做出過(guò)貢獻(xiàn)的人比做出過(guò)貢獻(xiàn)的人更受優(yōu)待。

第一章 新的焦慮 > 位置 228
這兩種意識(shí)形態(tài)都摒棄互惠與應(yīng)得性的常規(guī)道德本能，抬高一個(gè)單一的理性原則（盡管二者的理性?xún)?nèi)涵內(nèi)容不同），并主張由專(zhuān)家組成的先鋒隊(duì)來(lái)將這項(xiàng)原則強(qiáng)加于社會(huì)。而合作運(yùn)動(dòng)是建立在那些常規(guī)道德本能之上的，

第一章 新的焦慮 > 位置 232
當(dāng)左派知識(shí)分子放棄實(shí)踐性社群主義的社會(huì)民主主義，轉(zhuǎn)奉功利主義與羅爾斯主義的意識(shí)形態(tài)時(shí)，中右翼政黨要么僵化地懷舊，在思想方面無(wú)所建樹(shù)，要么被另一群同樣誤入歧途的知識(shí)分子所俘獲。

第一章 新的焦慮 > 位置 237
新經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)結(jié)盟。該派學(xué)說(shuō)認(rèn)為，追求自身利益的自由在僅受競(jìng)爭(zhēng)制約的情況下能產(chǎn)生比公共監(jiān)管和規(guī)劃更好的結(jié)果。該學(xué)說(shuō)為羅納德·里根（ Ronald Reagan）和瑪格麗特·撒切爾（ Margaret Thatcher）的政策革命奠定了思想基礎(chǔ)。盡管左右派的新意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出截然對(duì)立的面貌，但它們都強(qiáng)調(diào)個(gè)人，并推崇精英統(tǒng)治：左派推崇的道德優(yōu)越的精英與右派推崇的經(jīng)濟(jì)能力優(yōu)越的精英競(jìng)爭(zhēng)。左派眼中的超級(jí)明星是很有德行的人，右派眼中的超級(jí)明星則是極為富有的人。

第一章 新的焦慮 > 位置 250
公共選擇理論認(rèn)識(shí)到，公共政策決定通常不是由超然的圣人做出的，而是通過(guò)平衡包括官僚集團(tuán)自身在內(nèi)的不同利益集團(tuán)的訴求而形成的。

第一章 新的焦慮 > 位置 287
克羅斯蘭是一位實(shí)用主義者：評(píng)價(jià)某種政策要看其是否行之有效，而非是否符合某種意識(shí)形態(tài)的信條。實(shí)用主義哲學(xué)的一項(xiàng)核心主張是，因?yàn)樯鐣?huì)在不斷變化，所以我們不應(yīng)期待有永恒的真理。

第一章 新的焦慮 > 位置 306
對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人際關(guān)系對(duì)生活有根本性的意義，而人際關(guān)系必然涉及義務(wù)。至關(guān)重要的是，人們會(huì)做出互惠性承諾，這是社群的根本要素。自私與互惠性義務(wù)之間的斗爭(zhēng)，即個(gè)人主義與社群之間的斗爭(zhēng)，在三種主導(dǎo)人類(lèi)生活的組織中展開(kāi)：國(guó)家、企業(yè)和家庭。

第一章 新的焦慮 > 位置 337
因?yàn)闆](méi)有更好的術(shù)語(yǔ)，我姑且把我提出的這些彌合分歧的政策統(tǒng)稱(chēng)為“社會(huì)母愛(ài)主義”（ social maternalism）。我主張政府在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，但政府不能公然給自己授權(quán)。政府的稅收政策應(yīng)遏制強(qiáng)者攫取其不應(yīng)得的收益，但不能熱衷于把富人的收入分給窮人。政府監(jiān)管應(yīng)賦予“創(chuàng)造性破壞”（競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的過(guò)程）中的受損者索取補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，而不能試圖阻撓這個(gè)賦予資本主義驚人活力的進(jìn)程本身。政府倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)具有凝聚力，取代對(duì)支離破碎的受害者身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)。

第一章 新的焦慮 > 位置 342
我不是指把一堆雜亂的觀點(diǎn)拼湊在一起，而是指要接受人們多樣化和本能的價(jià)值觀，并接受基于這種多樣性而做出的務(wù)實(shí)取舍。訴諸某種單一的絕對(duì)原則，使其凌駕于各種價(jià)值觀之上，這種做法注定會(huì)導(dǎo)致分裂。

第一章 新的焦慮 > 位置 351
在《國(guó)家挑戰(zhàn)》（ The Fix）一書(shū)中，喬納森·泰珀曼（ Jonathan Tepperman）研究了十位這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，

第一章 新的焦慮 > 位置 352
他們的共同點(diǎn)是避開(kāi)意識(shí)形態(tài)，專(zhuān)注于針對(duì)核心問(wèn)題尋找務(wù)實(shí)的解決方案，并根據(jù)情況的變化進(jìn)行調(diào)整。[

第一章 新的焦慮 > 位置 360
務(wù)實(shí)的中間派”

第二部分 重建道德- 第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 400
在他們看來(lái)，資本主義有一個(gè)致命的污點(diǎn)：它依賴(lài)貪婪這個(gè)唯一的驅(qū)動(dòng)力。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 432
斯密在他的書(shū)中重點(diǎn)關(guān)注的情感：溫和的壓力，如羞恥和尊重，促使我們交換義務(wù)——如果你愿意幫助我，我就愿意幫助你。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 442
人既受《國(guó)富論》中描述的“愿望”驅(qū)動(dòng)，也受《道德情操論》中描述的“義務(wù)”驅(qū)動(dòng)。無(wú)論愿望還是義務(wù)，斯密都認(rèn)為，從自給自足到互相交易的轉(zhuǎn)變是革命性的，但他自己似乎認(rèn)為《道德情操論》更重要，義務(wù)的交易比愿望的交易更重要?！?/p>

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 454
道德源于價(jià)值觀而非理性。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 457
叫做“動(dòng)機(jī)性推理”的假象。理性基于價(jià)值觀，而不是價(jià)值觀基于理性，或者正如斯密那句形象的話(huà)：“理性是激情的奴隸。”

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 459
《理性之謎》（ The Enigma of Reason）

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 461
理性本身是為說(shuō)服他人而進(jìn)化出來(lái)的，而不是為了改進(jìn)我們自己的決策。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 463
過(guò)去 200年間人類(lèi)大腦的大規(guī)模擴(kuò)容是由社交需求驅(qū)動(dòng)的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 473
實(shí)用主義拒絕意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有一種價(jià)值觀是至高無(wú)上、絕對(duì)和永恒的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 484
實(shí)用主義者承認(rèn)這些局限性：個(gè)體的道德判斷是可能出錯(cuò)的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 487
有些政治哲學(xué)家對(duì)個(gè)體的實(shí)踐理性能力極度懷疑，他們看重蓄積在制度里的智慧，這是保守主義。有些政治哲學(xué)家信任個(gè)體的理性，且看重其帶來(lái)的自由，這是自由主義。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 497
千萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)唯有通過(guò)群體合作才能生存，單干就意味著死亡。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 507
我們不是從自身推導(dǎo)出世界，而是從所處的世界推導(dǎo)出自身。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 545
歸屬感、義務(wù)和因果關(guān)系，這三種敘事結(jié)合在一起，形成一張互惠義務(wù)之網(wǎng)。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 556
但信念體系也有一種不可估量的好處：它將自私的“經(jīng)濟(jì)人”變成以義務(wù)為驅(qū)動(dòng)力的人，他們自視為某個(gè)團(tuán)體的一分子，

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 573
人群就是環(huán)境，人們演化是為了相互適應(yīng)。一個(gè)社會(huì)的起點(diǎn)決定了它的終點(diǎn)，在演化過(guò)程中，初始差異被放大。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 608
已經(jīng)把全世界聯(lián)系在一起的“硅谷”巨頭們想象，他們正在通過(guò)這種方式開(kāi)啟一個(gè)團(tuán)結(jié)在其自由至上主義價(jià)值觀周?chē)娜蛏鐣?huì)。這是很難實(shí)現(xiàn)的。連接人與人的新技術(shù)正在取代偶然地由地域決定的人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)化群體（地方社會(huì)或國(guó)家）。新的電子網(wǎng)絡(luò)群體的成員，其身份是基于自我的選擇而非偶然形成的：在“回音室”里，人們更喜歡與觀點(diǎn)一致者建立聯(lián)系。[ 25]在該過(guò)程中，敘事創(chuàng)造信念，信念與人們共同生活的空間日益脫節(jié)。但我們的政治單位依然是由我們的居住地決定的。我們的選票是按地域劃區(qū)計(jì)票的，源于政治的公共服務(wù)和政策是按地域提供和適用的。所以，之前導(dǎo)致不同政體之間的規(guī)范存在巨大差異的過(guò)程，在新技術(shù)帶來(lái)的地域連通性下，正在導(dǎo)致各政體內(nèi)部出現(xiàn)巨大的規(guī)范差異。政體內(nèi)的觀念變得更加兩極分化；分歧更容易轉(zhuǎn)化為人身攻擊；幾百年來(lái)導(dǎo)致政體之間對(duì)立的仇恨，正在每個(gè)政體內(nèi)部導(dǎo)致信念體系的對(duì)立。歷史上政體之間的仇恨演變?yōu)榇笠?guī)模的有組織暴力。政體內(nèi)部的仇恨將產(chǎn)生不同結(jié)果，但同樣可能是令人悲傷的。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 648
亞當(dāng)·斯密所接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是承認(rèn)非互惠性的利他主義只限于援救義務(wù)：這不足以對(duì)抗利己主義。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 649
歸屬感、義務(wù)與目的性行動(dòng)的敘事結(jié)合

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 698
一種符合特定標(biāo)準(zhǔn)的道德資本主義，這種標(biāo)準(zhǔn)建立在我們價(jià)值觀之上，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐理性的磨礪，而且社會(huì)本身可以再生。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 712
權(quán)利意味著義務(wù)，但義務(wù)不一定意味著權(quán)利。

第二章 道德的基礎(chǔ)：從自私的基因到道德的團(tuán)體 > 位置 728
當(dāng)我們承認(rèn)對(duì)他人負(fù)有的新義務(wù)時(shí)，我們的社會(huì)更有希望實(shí)現(xiàn)繁榮；當(dāng)我們忽視這些義務(wù)時(shí)，社會(huì)便會(huì)遠(yuǎn)離繁榮。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 776
將良好理念與道德目標(biāo)聯(lián)系在一起的國(guó)家總會(huì)創(chuàng)造奇跡。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 791
新的焦慮植根于經(jīng)濟(jì)差異。繁榮的大都市和衰敗的中小城市之間的地域差距正在擴(kuò)大；一道不斷拉大的鴻溝兩個(gè)群體分隔開(kāi)來(lái)，一邊是擁有受人尊重和富有成就感的工作的人，另一邊是職業(yè)前景黯淡甚至失業(yè)的人。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 797
但如果國(guó)家試圖將一套迥異的價(jià)值觀強(qiáng)加給它的公民，就會(huì)失去國(guó)民信任，權(quán)威也會(huì)受損。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 798
隨著社會(huì)分裂的加劇，人們愈發(fā)不愿寬宏地對(duì)待裂痕另一邊的人了。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 810
社會(huì)民主主義

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 832
“理性經(jīng)濟(jì)人”

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 834
“理性社會(huì)人”

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 842
綜上所述，每個(gè)人有四個(gè)獲得尊重的來(lái)源。一是我們的工作，二是我們的國(guó)籍，三是我們選擇突出哪個(gè)身份，四是與像我們一樣選擇突出該身份的人組成的群體。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 863
整個(gè)過(guò)程中，所有人只是在努力把自己獲得的尊重最大化。但由于經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變化，一道裂痕出現(xiàn)了。高技能水平者把突出的身份改成了自己的工作。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 879
幫助他人的意愿是通過(guò)結(jié)合三種敘事而產(chǎn)生的：對(duì)一個(gè)群體的共同歸屬感；群體內(nèi)部的互惠義務(wù)；行為與群體幸福之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系表明行為是有目的的。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 902
如果我們相信自己能預(yù)測(cè)他人的行為，我們就會(huì)信任他人。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 911
在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，密布的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)于信任。因此，當(dāng)信任崩潰時(shí)，合作也開(kāi)始瓦解。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 918
人們警惕共同的國(guó)家認(rèn)同，這是可以理解的，畢竟民族主義曾造成可怕的后果。所有身份認(rèn)同都隱含排他性，但如果它做出明確、敵對(duì)的排他性規(guī)定則是有害的。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 934
現(xiàn)代繁榮社會(huì)中的人是在權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為權(quán)威的環(huán)境里長(zhǎng)大的，所以把這視為理所當(dāng)然。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 947
所有這些看似各不相同的分離運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都涉及一國(guó)內(nèi)的富裕地區(qū)試圖擺脫對(duì)其余地區(qū)所負(fù)的義務(wù)。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 964
隨著遵守義務(wù)行為的減少，權(quán)利變得無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)政府的信任度下滑。這是席卷西方各國(guó)的強(qiáng)烈趨勢(shì)。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 989
殘酷的現(xiàn)實(shí)是，公共政策的場(chǎng)域必然是“空間性”的。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1000
從公共政策角度看，處在同一空間里的人是一體的，但從社會(huì)角度看卻已經(jīng)不再是這樣了。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1000
空間性社群在遭受兩方面的沖擊：作為替代性社群的網(wǎng)絡(luò)回音室，以及更徹底地避開(kāi)面對(duì)面交流、

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1001
沉入焦慮性自戀的孤立狀態(tài)。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1013
民族主義者

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1027
歸屬、鄉(xiāng)土與愛(ài)國(guó)主義

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1028
為了使每個(gè)人都能幸福，一個(gè)社會(huì)需要一種強(qiáng)烈的共同身份認(rèn)同。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1073
基于地方的身份認(rèn)同是在進(jìn)化中形成的人類(lèi)心靈深處最根深蒂固的特征之一，不屬于那些相對(duì)較晚時(shí)因使用語(yǔ)言而形成的軟性?xún)r(jià)值觀?；诘胤降纳矸菡J(rèn)同不僅根深蒂固，而且很強(qiáng)烈。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1080
敘事促進(jìn)記憶，這讓我們把家鄉(xiāng)不僅僅視為其當(dāng)前的樣貌，還視為一個(gè)演變的過(guò)程：我們對(duì)家鄉(xiāng)城市所經(jīng)歷的重重變化的理解，增強(qiáng)了我們對(duì)當(dāng)前眼中的這座城市的歸屬感。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1109
顯然，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，絕大多數(shù)關(guān)于目的性行為的敘事意味著共同利益，因此能強(qiáng)化共同身份；

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1111
而對(duì)立身份對(duì)社會(huì)是有害的。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1112
宣揚(yáng)利益對(duì)立的每個(gè)敘事孤立地看都有可能是對(duì)的，但這些敘事累積起來(lái)就具有很大的破壞性，導(dǎo)致集體福祉惡化。

第三章 道德的國(guó)家 > 位置 1114
政客一直回避關(guān)于共同歸屬的敘事，無(wú)論是關(guān)于地域還是目的的，這無(wú)意中進(jìn)一步削弱了父愛(ài)主義國(guó)家履行職責(zé)的能力。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1138
如果說(shuō)現(xiàn)代資本主義有一個(gè)讓人最反感的特征，那就是沉迷于盈利。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1147
企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是履行對(duì)客戶(hù)和員工的義務(wù)。盈利不是目標(biāo)，而是為在可持續(xù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而必須滿(mǎn)足的條件。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1166
一家公司需要使命感。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1310
公共政策出錯(cuò)的原因是陳舊意識(shí)形態(tài)之間的尖銳斗爭(zhēng)導(dǎo)致人們聚焦于不重要的問(wèn)題。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1311
右翼意識(shí)形態(tài)主張信仰“市場(chǎng)”，貶斥所有政策干預(yù)，其解決方案是：“政府不要再騎在企業(yè)背上，取消監(jiān)管！”左翼意識(shí)形態(tài)貶斥資本主義，譴責(zé)企業(yè)和基金管理者貪得無(wú)厭，其解決方案是國(guó)家控制企業(yè)，將戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域國(guó)有化。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1368
集權(quán)使政府不用向國(guó)民負(fù)責(zé)，導(dǎo)致既得利益者猖獗不已，大多數(shù)人都明白這一點(diǎn)。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1374
既得利益者對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府官員。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1390
生產(chǎn)率提升必然意味著經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性穩(wěn)步增大，這導(dǎo)致其他產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)化特征。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1426
導(dǎo)致國(guó)際合作更困難的因素是絕大多數(shù)電子科技公司都是美國(guó)公司，因此美國(guó)政府對(duì)國(guó)際合作充其量持模棱兩可的態(tài)度。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1444
在企業(yè)規(guī)模越大、生產(chǎn)率與利潤(rùn)越高的行業(yè)，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)帶來(lái)的額外收益是一種“經(jīng)濟(jì)租金”。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1446
經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)租金”是指從一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益中除去為吸引勞動(dòng)者、資金與企業(yè)家所需的成本之后的那部分收益。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1490
幸福并非來(lái)自金錢(qián)方面的成功。

第四章 道德的企業(yè) > 位置 1527
道德企業(yè)已經(jīng)被吸血烏賊取代。時(shí)代已經(jīng)改變，需要讓它回到從前的樣子。

第五章 道德的家庭 > 位置 1563
開(kāi)明自利支持一種共同身份，共同身份界定了一種具有區(qū)別性的互惠性所適用的范圍。歸屬于家庭的共同身份很容易建立，因?yàn)樗且环N日常生活的現(xiàn)實(shí)：“相互尊重”的范圍?；セ菪猿兄Z的規(guī)范是情感的自然延伸，而且使命感能增強(qiáng)這些規(guī)范：如果有足夠多的人遵從，所有人就能得到長(zhǎng)期性的物質(zhì)利益，這就是“開(kāi)明的自利”。

第五章 道德的家庭 > 位置 1581
以前被視為需要抵制的誘惑行為，現(xiàn)在被視為需要把握住的自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻。許多新階層家庭的夫妻都發(fā)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)自我就必須離婚。

第五章 道德的家庭 > 位置 1606
在日本，養(yǎng)育“用來(lái)炫耀的孩子”的壓力比西方社會(huì)大得多，所以單親家庭無(wú)法和雙親家庭競(jìng)爭(zhēng)。因此，受教育程度高的日本單身女性更傾向于養(yǎng)寵物，而不是無(wú)法讓自己感到驕傲的孩子。

第五章 道德的家庭 > 位置 1716
道德家庭的某些方面是權(quán)力與欺凌關(guān)系的拙劣偽裝，扔掉這些東西再好不過(guò)。但從中“解放”出來(lái)的很多不過(guò)是偽裝成自我發(fā)現(xiàn)的自私。與此類(lèi)似，一邊以功利主義態(tài)度關(guān)心“全世界的窮人”，一邊否認(rèn)對(duì)家庭的責(zé)任，這并不是什么道德覺(jué)醒，而是為了擺出道德姿態(tài)而獲得的廉價(jià)快感罷了。

第五章 道德的家庭 > 位置 1732
是，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大突破表明，“變?nèi)酢笨赡芤馕吨白儚?qiáng)”。一個(gè)人也許有必要放棄一些權(quán)力，以便做出可信的承諾，并從中獲益。能夠做出承諾是開(kāi)明自利的特征。說(shuō)得花哨點(diǎn)就是一種“責(zé)任手段”解決了“時(shí)間不一致性問(wèn)題”。該技術(shù)的發(fā)現(xiàn)者們獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

第六章 道德的世界 > 位置 1860
在其他方面，歐盟仍是一個(gè)極有價(jià)值的俱樂(lè)部，并有潛力發(fā)揮更多作用。但是，歐盟已不再是一個(gè)大家毫不含糊地相互支持的俱樂(lè)部了，而是在日益變成強(qiáng)國(guó)指揮其他國(guó)家的組織。

第六章 道德的世界 > 位置 1930
把頭腦與愛(ài)心結(jié)合起來(lái)可以指導(dǎo)我們具體應(yīng)該成立什么樣的新的互惠性俱樂(lè)部，從而應(yīng)對(duì)迫在眉睫的全球性焦慮，并為需要援救的人提供有效的救助。二戰(zhàn)后那一代全球領(lǐng)袖面臨的形勢(shì)遠(yuǎn)比今天危險(xiǎn)，但他們同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)目標(biāo)，送給后人一個(gè)雖遠(yuǎn)算不上完美但卻得到顯著改善的世界。他們的后繼者坐擁這份遺產(chǎn)，卻沉溺于意識(shí)形態(tài)和民粹主義。結(jié)果是國(guó)際俱樂(lè)部弱化，援救義務(wù)變味，我們正在為此付出代價(jià)。但只要回到實(shí)用主義的思路，我們不僅能重建道德世界，而且能使它變得比以往任何時(shí)候都更好。

第三部分 重建包容性社會(huì) - 第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 1959
造成這種新分化的力量是基于兩種可追溯到工業(yè)革命的簡(jiǎn)單關(guān)系。一是生產(chǎn)率和專(zhuān)業(yè)化之間的關(guān)系，通常的說(shuō)法是“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”（ learning by doing）。專(zhuān)注于更少任務(wù)的人能培養(yǎng)出更高超的技能。二是生產(chǎn)率和規(guī)模之間的關(guān)系，通常的說(shuō)法是“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 1972
1980年代以來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)呈指數(shù)增長(zhǎng)，其推動(dòng)力有兩個(gè)：大學(xué)中基礎(chǔ)研究的空前增多，以及與此互補(bǔ)的公司中應(yīng)用研究的增多。利用物質(zhì)造福人類(lèi)的潛力僅受到物理基本定律的限制。我們目前還在這個(gè)過(guò)程的初級(jí)階段，因?yàn)閺?fù)雜的物質(zhì)世界極難掌握。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 1975
通過(guò)一個(gè)個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們探索著這個(gè)復(fù)雜世界，這可能逐漸使生產(chǎn)率發(fā)生革命性突破。但人類(lèi)要憑有限的能力掌握復(fù)雜物質(zhì)世界，唯一途徑是讓能力最強(qiáng)的人變得越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化。 15世紀(jì)之后，再?zèng)]有人能?chē)?yán)肅地表示自己知道所有已知知識(shí)了。今天，最聰明的人會(huì)抵達(dá)某個(gè)狹窄領(lǐng)域的知識(shí)前沿，形成極為深入的理解，而相應(yīng)地會(huì)遠(yuǎn)離其他領(lǐng)域的前沿。不僅研究是這樣，具有商業(yè)價(jià)值的技能也是如此。例如，法律越來(lái)越復(fù)雜，所以不同法律分支變得更精細(xì)了。大學(xué)的擴(kuò)張不僅催生研究，而且培養(yǎng)了有能力掌握這類(lèi)技能的畢業(yè)生。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2043
雙方觀點(diǎn)中包含的道理僅能說(shuō)服其追隨者，但都不完全正確。右派認(rèn)識(shí)到的道理是，政策目標(biāo)絕不能是把地方城市變成“福利街”。幸福依賴(lài)于尊嚴(yán)和使命感，而不僅僅取決于人的消費(fèi)能力。用公共福利來(lái)補(bǔ)貼沒(méi)有成就感的工作，這樣的策略絕不等同于創(chuàng)造需要特定技能、勞動(dòng)者掌握該技能后會(huì)感到自豪的就業(yè)機(jī)會(huì)。所以，政策目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造高生產(chǎn)率的就業(yè)機(jī)會(huì)，而不是用公共財(cái)政來(lái)補(bǔ)貼從事低生產(chǎn)率工作的人。左派認(rèn)定的道理是，憑借在大都市里的高薪專(zhuān)業(yè)工作富得流油又洋洋得意的人，在道德上是令人反感的。這些人認(rèn)為他們的收入都是應(yīng)得的，而我將證明不是這回事。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2061
正如喬納森·海特發(fā)現(xiàn)的，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，公平意味著比例性和應(yīng)得性，而不是平等。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2070
亨利·喬治的大膽思想

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2072
正確的政策是對(duì)城市土地的增值部分征稅。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2082
所有集聚經(jīng)濟(jì)效益都成了租金，為土地所有者獲得。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2105
亨利·喬治的思想是實(shí)踐理性的早期應(yīng)用，討論的是租金與其他形式的收入在應(yīng)得性方面的差異。他謹(jǐn)慎地把土地增值產(chǎn)生的租金和資本收益區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為后者具有道德合法性。他的主張既不屬于馬克思主義，也不屬于民粹主義。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2126
假想情況一：一個(gè)包含有不同技能和不同居住需求的居民的大都市

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2146
假想情況二：需要法治的大都市

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2168
大都市的生產(chǎn)率依賴(lài)的是整個(gè)國(guó)家提供的公共品，如法治和已經(jīng)做出的旨在增強(qiáng)連通性的基礎(chǔ)設(shè)施投資。這些公共品為所有人都提供了一些好處，但高技能的大都市工作者從中獲得了過(guò)高的收益。更根本的是，集聚經(jīng)濟(jì)效益本質(zhì)上是由國(guó)民集體創(chuàng)造的。是無(wú)數(shù)工作者的互動(dòng)，而不僅僅是每一名高薪工作者的獨(dú)自努力，創(chuàng)造了集聚經(jīng)濟(jì)效益。高技能人士有權(quán)保留其高生產(chǎn)率產(chǎn)生的一部分收益，但不應(yīng)該得到全部收益。此外，不在大都市里工作的人，由于其生產(chǎn)率并非在其他人的幫助下提高，他們所應(yīng)得的份額也不應(yīng)與大都市里的高技能人士一樣多。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2198
但事實(shí)是亨利·喬治定理已經(jīng)失效。在大都市里，獲得大部分集聚經(jīng)濟(jì)效益的人是居住需求很小的高技能人士，這意味著大量的尋租機(jī)會(huì)。

第七章 地域分化：繁榮的大都市，破敗的普通城市 > 位置 2371
繁榮城市和破敗城市之間的地域分化不是不可避免的；這一現(xiàn)象是晚近發(fā)生的，而且是可以逆轉(zhuǎn)的。但靠公共政策的微小調(diào)整無(wú)法逆轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，小幅調(diào)整無(wú)濟(jì)于事，但更根本的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間動(dòng)力取決于預(yù)期：企業(yè)選擇的經(jīng)營(yíng)地是它們預(yù)計(jì)其他企業(yè)將選擇的經(jīng)營(yíng)地。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2443
證據(jù)表明，人的決策很大程度上受社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中其他人觀點(diǎn)的影響，這說(shuō)明家庭和朋友的反應(yīng)很重要，因?yàn)槲覀兌际巧鐣?huì)動(dòng)物。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2559
現(xiàn)在所有人都能上網(wǎng)，但近期的研究顯示，受教育程度高的家庭的孩子學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)擴(kuò)展知識(shí)，而低受教育程度家庭的孩子則用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)消遣。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2561
學(xué)校可以發(fā)生的最有價(jià)值的改變是讓學(xué)校更具有社會(huì)融合性。社會(huì)融合性的主要障礙是學(xué)區(qū)。因?yàn)槿藗儠?huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位高低來(lái)選擇居住地點(diǎn)，所以學(xué)區(qū)會(huì)導(dǎo)致這種社會(huì)分層反映到學(xué)校里。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2573
但最主要的認(rèn)識(shí)是教師的素質(zhì)遠(yuǎn)比資金重要。提升教師群體的素質(zhì)有四個(gè)簡(jiǎn)單的途徑：吸引更好的教師加入教學(xué)隊(duì)伍，基于有評(píng)估的試驗(yàn)這種實(shí)用主義做法來(lái)培訓(xùn)教師，讓最好的教師投入挑戰(zhàn)性最大的地方，淘汰最差的教師。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2597
人類(lèi)避免損失的動(dòng)力比獲得收益的動(dòng)力強(qiáng)烈得多［專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)此為“損失厭惡”（ loss aversion）］

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2638
非認(rèn)知技能不是通過(guò)學(xué)習(xí)形成的，其形成途徑包括受信賴(lài)的導(dǎo)師的教導(dǎo)，以及運(yùn)動(dòng)等可以讓孩子學(xué)習(xí)合作和領(lǐng)導(dǎo)力的團(tuán)體活動(dòng)。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2648
青少年選擇聽(tīng)取導(dǎo)師的意見(jiàn)不僅可以獲得信息，還可以從導(dǎo)師那里得到敘事，以指導(dǎo)自己的人生。父母獎(jiǎng)懲范圍之外的健康敘事能產(chǎn)生高尚的熏陶效果，讓誤入歧途的青少年返回正軌，因?yàn)楦改傅臋?quán)力會(huì)妨礙孩子聽(tīng)從的意愿。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2651
學(xué)校其實(shí)并不是為人生做準(zhǔn)備的，而是為將來(lái)要接受的培訓(xùn)做準(zhǔn)備。學(xué)校充其量能培養(yǎng)一些人的認(rèn)知能力，這些能力可以幫助他們獲得技能并在一些職業(yè)中產(chǎn)生高生產(chǎn)率。但非認(rèn)知技能在學(xué)校中不會(huì)得到同等程度的關(guān)注。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2668
專(zhuān)業(yè)人士知道需要什么：高質(zhì)量的技術(shù)性職業(yè)教育與培訓(xùn)。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2684
道德企業(yè)的概念：企業(yè)的整個(gè)團(tuán)隊(duì)把一項(xiàng)比個(gè)人致富更大的使命內(nèi)化為自己的追求。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2719
國(guó)富論》所代表的粗糙心理學(xué)認(rèn)為人們只關(guān)心錢(qián)?！兜赖虑椴僬摗匪淼母鼫?zhǔn)確的心理學(xué)則告訴我們，人們也關(guān)心自己的社會(huì)地位：他們尊重別人，并被別人尊重。關(guān)于人為什么事而后悔的證據(jù)證實(shí)了我們的直覺(jué)：人更在意尊重而不是金錢(qián)。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2754
在重新思考就業(yè)權(quán)時(shí)意識(shí)形態(tài)沒(méi)什么用：左派意識(shí)形態(tài)分子憎惡勞動(dòng)力“市場(chǎng)”，右派意識(shí)形態(tài)分子將其神圣化。自由市場(chǎng)派最常見(jiàn)的批評(píng)是最低工資會(huì)導(dǎo)致失業(yè)。失業(yè)是出差錯(cuò)最明顯的表征，但并不總是最重要的表征。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2756
勞動(dòng)力市場(chǎng)有兩個(gè)不同功能：其一是將擁有特定技能的求職者與企業(yè)為這些技能而設(shè)的職位配對(duì)，這個(gè)匹配的過(guò)程會(huì)影響失業(yè)率；另一個(gè)功能會(huì)影響社會(huì)的普遍繁榮，即對(duì)培養(yǎng)這些職業(yè)技能的投資。這兩個(gè)功能之間存在著固有的張力。如果能做出具有約束力的承諾，投資就會(huì)更可行。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2799
一個(gè)必然的推論是，未來(lái)需要大規(guī)模擴(kuò)張的一個(gè)高度勞動(dòng)密集型行業(yè)將是培訓(xùn)業(yè)。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2917
哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉里·薩默斯（ Larry Summers）曾提出，一個(gè)社會(huì)中工程師與律師的人數(shù)比與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率存在相關(guān)性。這一針見(jiàn)血地指出了一個(gè)更大的問(wèn)題：市場(chǎng)力量無(wú)法使掠奪性活動(dòng)與具有社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)（例如創(chuàng)新）實(shí)現(xiàn)正確的平衡。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2938
抑制社會(huì)分化

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2956
為了將不斷提高的國(guó)家生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為國(guó)民更美好的生活，逐步減少工作時(shí)間并相應(yīng)延長(zhǎng)假期是合理且必要的途徑。不采取這些做法及上文提出的政策，社會(huì)將進(jìn)一步分裂為兩個(gè)對(duì)立的階層：一是工作狂的高技能階層，有大把金錢(qián)但時(shí)間很少；二是低技能階層，有大把時(shí)間但金錢(qián)很少。

第八章 階層分化：享有一切的家庭，分崩離析的家庭 > 位置 2966
目前的挑戰(zhàn)是縮小不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)率分化。解決這個(gè)問(wèn)題需要我們進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)征，首先就要從父愛(ài)主義社會(huì)管理（國(guó)家強(qiáng)制管理拒不服從的家庭）轉(zhuǎn)向母愛(ài)主義社會(huì)管理（國(guó)家以實(shí)際支持來(lái)為這些家庭提供緩沖）。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3003
比較優(yōu)勢(shì)的主張告訴我們，在各國(guó)內(nèi)部，由于貿(mào)易帶來(lái)了共同的收益，只要在每個(gè)國(guó)家里通過(guò)再分配進(jìn)行合適的補(bǔ)償，就有可能使每個(gè)人的境況都得到改善。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3007
損失主要通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)傳遞，且在地理上是集中的。

第九章 全球分化：贏家和落后群體 > 位置 3097
全球化不是一個(gè)要么全盤(pán)接受要么全盤(pán)拒絕的整體現(xiàn)象。全球化是各種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化的大雜燴，這些變化都是可以單獨(dú)拿出來(lái)分析的。公共政策的任務(wù)是：鼓勵(lì)全球化中肯定有益的成分；有的成分大體是有益的，但會(huì)對(duì)某些群體造成重大損失，對(duì)這些成分要安排補(bǔ)償機(jī)制；有的成分會(huì)導(dǎo)致財(cái)富再分配，而我們無(wú)法快速地通過(guò)補(bǔ)償機(jī)制來(lái)糾正這種再分配，對(duì)這些成分則應(yīng)限制。

第四部分 重建包容性政治 - 第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3131
當(dāng)前政治戰(zhàn)場(chǎng)的主要形勢(shì)似乎是，震驚和憤怒的功利主義與羅爾斯主義先鋒隊(duì)，正在遭受民粹主義意識(shí)形態(tài)分子的進(jìn)攻。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3196
但政治是社會(huì)的反映，社會(huì)不好，政治也不會(huì)好。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3196
只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)有足夠多的公民要求符合道德和務(wù)實(shí)的政治時(shí)，這樣的政治才會(huì)產(chǎn)生。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3197
正是由于這個(gè)原因，本書(shū)主要是為公民而非政客寫(xiě)的。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3234
人并不是自私到變態(tài)的“經(jīng)濟(jì)人”，需要在社會(huì)家長(zhǎng)制中由柏拉圖筆下的“衛(wèi)國(guó)者”來(lái)約束，相反，正常人知道人際關(guān)系會(huì)產(chǎn)生義務(wù)，而履行義務(wù)是我們?nèi)松姑械暮诵摹?/p>

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3235
柏拉圖筆下的“衛(wèi)國(guó)者”和“經(jīng)濟(jì)人”的有害結(jié)合已經(jīng)主導(dǎo)了公共政策。這種思維無(wú)情地剝離了人的道德責(zé)任，讓父愛(ài)主義國(guó)家來(lái)承擔(dān)義務(wù)。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3255
將林林總總的義務(wù)廣泛分布于社會(huì)之中不僅能讓這些義務(wù)得到更好地履行，也能讓人們?cè)诜e極履行義務(wù)的過(guò)程中獲得更大的充實(shí)感。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3259
政治主要是國(guó)家層面的。要讓政治發(fā)揮其潛力來(lái)打造一個(gè)互惠義務(wù)組成的密網(wǎng)，一個(gè)國(guó)家的民眾需要接受某種身份認(rèn)同。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3270
但最能起到增強(qiáng)效果的方式是傳播關(guān)于歸屬感的支持性政治敘事，這是我們的政治領(lǐng)導(dǎo)人的核心職責(zé)。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3273
人們更關(guān)注處在自己社交網(wǎng)絡(luò)中心的人，而不是在電視上侃侃而談的人。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3294
共同身份會(huì)成為遠(yuǎn)見(jiàn)式互惠的基礎(chǔ)。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3316
真正重要的政治威脅是排他的民族主義。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3316
自由派放棄共同歸屬感及本可由這種歸屬感支持的良性愛(ài)國(guó)主義，也就是放棄了唯一能把我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同尋求解決方案的力量。自由派大意而不負(fù)責(zé)任地將這種力量交給了江湖騙子式的極端派，他們正得意洋洋地為實(shí)現(xiàn)自己的偏激目的而扭曲這種力量。

第十章 戰(zhàn)勝極端派 > 位置 3319
我們?cè)?jīng)做到過(guò)，我們也可以再次做到。