“哲學(xué)”在古希臘是“愛智慧”的意思，這個(gè)愛智慧在巴門尼德部分充分地體現(xiàn)出來了（智慧的東西，沒智慧還真的不太好理解）。
巴門尼德很重要，從他以后，古希臘哲學(xué)分成了主觀 / 客觀兩條路。
巴門尼德創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上，直至黑格爾。他創(chuàng)造了基于邏輯的形而上學(xué)。
巴門尼德把他的教訓(xùn)分成了兩部分：真理之道，意見之道。
真理之道（存在論）：你不知道什么是不存在的，因?yàn)槟軌虮凰季S的，和能夠存在的是同一回事。
這個(gè)論證的本質(zhì)是，當(dāng)你思想的時(shí)候，你必定是思想到某種事物；當(dāng)你使用一個(gè)名字的時(shí)候，它必定是某種事物的名字。因?yàn)樗枷牒驼Z言都需要在它們本身以外有某種客體，所以凡是可以被想到，或說到的，就必然在所有的時(shí)間之內(nèi)都存在。因此就不可能有變化，因?yàn)樽兓桶挛锏漠a(chǎn)生和消滅。
所以，巴門尼德認(rèn)為：沒有事物是變化的。
我們不去辯論他的觀點(diǎn)了吧，這里面涉及的話題太燒腦，我們還是從宏觀上、階段的認(rèn)識(shí)一下算了。
在哲學(xué)上，這是從思想和語言上來推論整個(gè)世界的最早的例子。就之前提到的對(duì)于“智慧思想”的理解，我們可以討論一下這里面“真理”的部分。
古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬物的本原問題看成是最智慧的事情，就是尋找那個(gè)萬物由之產(chǎn)生、萬物又復(fù)歸于它的東西（世界的共同本質(zhì)）；他們相信他們所追求的這個(gè)“一”（即原質(zhì)）是真實(shí)存在的。
巴門尼德之前的哲學(xué)家把原質(zhì)歸結(jié)為某一感性事物或外在的，無論是火、氣、數(shù)。他們認(rèn)為，由原質(zhì)產(chǎn)生的萬物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的，而萬物的“原質(zhì)”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物才最終復(fù)歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會(huì)變成其他的什么，它始終是它自己。
這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，糾纏于感官接觸的事物，也就容易引起誰也說服不了誰的紛爭。
巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說的“真理之路”。
當(dāng)巴門尼德把原質(zhì)與感性事物完全分開之后，就不能說明萬物與原質(zhì)的關(guān)系問題了。怎么辦呢？于是，巴門尼德就用“存在”來代替原質(zhì)。
“存在”是永恒的、不生不滅的；是連續(xù)的、不可分。所以，存在就是原質(zhì)。
坦白說，我還是不能判斷我的理解是否正確，古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，這種純邏輯的抽象的思維推理，我實(shí)在理解不了。
但，據(jù)說，歷史上那些最內(nèi)在的看不見的精髓在巴門尼德哲學(xué)思想里得到了最精致的表現(xiàn)，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在論”。
“存在論”是古希臘哲學(xué)自己的產(chǎn)物，在歷史上爍爍發(fā)光。
另外，“實(shí)體的不可毀滅性”也是巴門尼德的，實(shí)體的概念在哲學(xué)、心理、物理、神學(xué)的價(jià)值，也許在后面我才可能慢慢理解吧。
唉，太燒腦...
待續(xù)
