關(guān)于毛詩(shī)序，昨天已有初步了解。今天主要讀大序。全文如下：

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

1.后妃，天子之妻，舊說(shuō)周文王之妻太姒sì，武王之母。

2.風(fēng)之始矣，風(fēng)fèng，動(dòng)詞，教化之意。

3.用之鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人指百姓，傳古代一萬(wàn)兩千五百戶為一鄉(xiāng)。

4.用之邦國(guó)，據(jù)載諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《關(guān)雎》、《葛覃》等，令天下諸侯以之教其臣。

5.聲成文謂之音，聲指宮、商、角、徴、羽，文，由五聲和合而成的曲調(diào)，將五聲合成為調(diào)即為音。

6.亂世之音怨以怒，其政乖，乖，反常。

7.先王以是經(jīng)夫婦，經(jīng)，動(dòng)詞，意為使歸于正道。

8.譎諫（jué jiàn），意思是以旁敲側(cè)擊的方式對(duì)君主尊長(zhǎng)進(jìn)行勸諫.?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辯政》：“忠臣之諫君有五義焉：一曰譎諫，二曰戇（gàng）諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫?！?/p>

譎諫，委婉的勸諫。

戇諫，愚蠢魯莽的勸諫。有詞惷戇chǔn gàng，意思為愚拙戇直。

降諫，委屈自己，很卑微，苦苦哀求地勸。

直諫，用很正直的言語(yǔ)去勸。

諷諫，用暗示，君王真的有心，他就聽懂了，不能接受，也不跟他發(fā)生沖突。孔子多主張諷諫。

9.是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

風(fēng)，一國(guó)一邦之事。

雅，天下之事，

頌，祭祀時(shí)歌詠君王功德的詩(shī)樂(lè)。