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呂英軍
南京師大學報
［摘 要］ 拜昂是20 世紀中后期最具影響力的精神分析客體關系思想家和實踐者之一，后克萊因學派的主要代表人物。他繼承、擴充和深化了克萊因的投射性認同思想，將其發(fā)展為一種獨特的人際互動的容器理論。拜昂認為，容納是母親和嬰兒最早的溝通方式，也是患者和分析師之間相互作用的一種模式。在此過程中，母親或分析師發(fā)揮著容器的功能，將嬰兒或患者投射的貝塔元素轉變?yōu)榘柗ㄔ亍?/p>
［關鍵詞］ 拜昂；阿爾法元素；貝塔元素；容器；內容物
威爾弗雷德·拜昂（Wilfred R. Bion，1897 —1979）是英國著名的精神分析客體關系學家，克萊因學派第二代成員中的領軍人物。斯蒂芬·A ·米切爾指出：“被明確稱為‘克萊因派’的克萊因理論和概念，主要是由威爾弗雷德·拜昂進行擴展和闡釋的，以至于當代克萊因思想更準確地應稱為克萊因-拜昂派?！保ㄋ沟俜?. A . 米切爾，2007，第124 頁）梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein）“是繼弗洛伊德之后對精神分析理論發(fā)展最具貢獻的領導人物之一”（王國芳，2007）。拜昂自1945 年起開始接受她的個人分析，前后持續(xù)了8 年，這一經歷對拜昂后來成為一名精神分析理論家和分析師產生了重要影響。拜昂的傳記作者布萊翁登把克萊因與拜昂的相遇看成是“女人世界與男人世界之間的碰撞，克萊茵的分析喚醒了他的巨大創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力一直伴隨到他生命的結束?！保˙leandonu，1994，p. 2）拜昂在個體精神分析和團體過程兩個方面都提出了許多富有創(chuàng)新性的思想，極大地影響了這兩個領域的發(fā)展。在個體精神分析方面，他提出了容器理論（the theory of container），以解釋不同主體之間的相遇如何能夠將心理事件轉化為有意義的經驗，進而促進人格的成長，他的容器-內容物結構模型可以看作是當前精神分析領域有關主體間性爭論的先聲。
一、 精神分析容器理論的思想淵源
拜昂提出的容器理論是建立在對某些先天無法忍受的心理狀態(tài)的觀察基礎上的。這種觀察并非全新，弗洛伊德早在一百多年前就已經發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并提出壓抑（repression）理論來詳細解釋不能忍受的心理狀態(tài)。在弗洛伊德看來，不能忍受的心理狀態(tài)傾向于被從意識中排除，并被壓抑進潛意識，在那里繼續(xù)發(fā)揮著作用。觀念或思想一旦被壓抑就不再受制于控制意識和理性思考的規(guī)則，擺脫了其他觀念的批駁及后續(xù)經驗的矯正。然而，被壓抑的思想會繼續(xù)影響心理，其力量恰恰就來源于它被壓抑，因而意識觀念和知覺系統(tǒng)無法對其施加調節(jié)作用這一事實。
拜昂的容器理論與弗洛伊德的壓抑說具有某些相似之處，但是它更直接的根源則是克萊因的投射性認同（projective identification）理論。弗洛伊德認為無法忍受的思想被推入潛意識，而克萊因則強調自體無法忍受的部分被投射進客體。1946 年，克萊因首次提出投射性認同概念，認為嬰兒將自我和內部客體的分裂部分投射給外部客體，并在潛意識幻想中使外部客體認同為這些被投射的部分，從而達到控制客體的目的。最初，克萊因設想投射性認同是一種攻擊性客體關系，即將自我不喜歡的或危險的部分投射出去，以便擺脫它們，或者攻擊和摧毀外部的壞客體。但是不久之后她就認識到，愛的情感也可以在幻想中被投射進外部客體，從而產生一種愛和仁慈的聯(lián)結。通過將其再次內射，個體就獲得了在自己內部世界建立一個強大的好客體的手段。這樣，投射性認同的范圍就擴大了，它不再只是一種簡單的防御機制，而是變成了一種與客體建立關系的過程。然而，在克萊因的理論中，投射性認同完全是在潛意識幻想中操作的，其目的是排除內在的焦慮和危險。
拜昂在自己的理論研究和分析實踐中發(fā)現(xiàn)，在投射性認同運行過程中，潛意識幻想常常伴隨有想要喚起客體在現(xiàn)實上產生被投射的心理狀態(tài)的欲望。他將這種現(xiàn)象稱作現(xiàn)實性投射性認同。投射性認同具有現(xiàn)實成分這一事實意味著，分裂和投射人格的某一方面進入客體的能力需要對客體一定程度的（通常是潛意識的）依從。因此，這個過程的成功不僅取決于投射者的心理狀態(tài)，也取決于客體的心理狀態(tài)。其結果是，客體的心理狀態(tài)能夠影響主體對投射性認同的使用，進而影響他的心理狀態(tài)。這成為拜昂容器理論的切入點。對投射者來說，無法忍受的心理狀態(tài)的“現(xiàn)實性”投射產生了一種可能，即它們仍然可以被其他人的心理所忍受，其他人在接受這些投射并將其轉變?yōu)楸容^能夠忍受的形式后，再將其返還給投射者。投射者和接納者之間的這種相互作用導致人格的分裂和被投射進客體的過程可以逆轉，分裂和投射變成內射和整合。這就是拜昂所謂的容器理論。在容器理論中，投射性認同除了是一種防御機制之外，它還是人際間的一種交流模式、客體關系的主要形式和心理變化的途徑。作為一種防御，投射性認同使個體產生了遠離自體不想要的、令人恐懼的內容的心理感受；作為一種人際交流模式，投射性認同是在另一個人身上誘發(fā)出與自己相一致的情感，從而創(chuàng)造一種被認為與這個人相一致的感受的過程；作為一種客體關系，投射性認同是與分離的部分客體建立關系的手段；最后，作為心理轉變的途徑，投射性認同是一種過程，借助該過程由另一個人對那些個體與之作斗爭的情感進行心理加工，然后以修正后的形式再次將其內化。
二、貝塔元素和阿爾法元素
拜昂在1962 年發(fā)表的論文《思考的精神分析研究》中第一次提出了“容納功能”（containment function）概念，又稱之為阿爾法功能（α function）或夢工作阿爾法（dream-work-α）。拜昂用這個術語來描述將無法忍受的心理狀態(tài)轉變成可以忍受的復雜加工以及將未加工的生理感覺轉變?yōu)榫哂行睦硪饬x的內容的過程。（Rafael，2003，pp. 26 —27）“阿爾法功能作用于患者覺察到的無論什么樣的感覺印象和情緒。一旦阿爾法功能成功地起作用，就會產生阿爾法元素（α factor），這些元素適合貯存和夢思的需要。如果阿爾法功能受到妨礙而無法發(fā)揮作用，那么患者所覺察到的感覺印象和所體驗到的情緒就會保持不變。我將它們稱為貝塔元素（β factor）?！保˙ion，1962a，p. 6）
（一） 貝塔元素
1948 年，拜昂在《團體體驗》一文中提出了一種原始心理系統(tǒng)（proto-mental system）的結構，他說，“我將原始心理設想為在其中身體與心理或心靈是無差別的一種系統(tǒng)。它是一種基質，從中可以產生最初似乎——在心理水平和根據(jù)心理學研究——只是彼此松散地聯(lián)系在一起的不連續(xù)的情感”。（Bion，1961，pp. 101 —1 02）后來，拜昂用構成貝塔元素心理的那部分取代了原始心理系統(tǒng)，他指出：“貝塔元素這個詞，代表著最早期的基質，思想可以從其中誕生。它具有無生命客體和精神客體的特征，兩者間沒有任何形式的區(qū)別。思想是事物，事物也是思想，它們是具有個性的?！保˙ion，1963，p. 22）最初，拜昂將貝塔元素界定為沒有通過容納功能進行轉化的“未消化的或非夢到的事實”，后來又將其界定為“不真實的或死的客體”。（Bion，1992，p. 133）在他看來，貝塔元素首先是一些未被命名或沒有消化的感覺性印象，這些感覺會引發(fā)挫折。比如，它們可能是一些抑郁迫害性的情感和內疚，或者是一些與災變感相聯(lián)系的東西?！拔幢幌币馕吨愃嘏c阿爾法元素不同，它們不是現(xiàn)象（phenomena），而是物自身（things-in-themselves）。拜昂用“‘現(xiàn)象’一詞來概括康德所稱的第一性的質和第二性的質，至于‘物自身’一詞，則和康德一樣，指的是人類無法知道的對象”（Bion，1962a，p. 100）。貝塔元素不是處于一種可以被思 考的狀態(tài)，不能用言語詞匯表達，也不能產生意義，但是可以轉化。需要強調的是，拜昂所說的貝塔元素無意義是從其不能被思考的角度來說的，并不是真的沒有任何實在意義。因此，貝塔元素的無意義性相當獨特，體現(xiàn)在它具有極大的效力。它不同于一系列隨意的聲音或手勢的無意義，因為真正無意義的東西對容納者的心理不會產生任何影響，而貝塔元素對容納者具有非常強烈的影響。它們起著某種催眠暗示的作用，是心理的外來物。這些外來物自成一類，不屬于任何共同體，因而不受觀念共同體的其他成分的限制。這給予它們一種絕對性，免予任何懷疑性的批評。它們的效力和無意義性都是其自戀特征的結果，同時也是作為絕對觀念而與其他觀念不存在聯(lián)系并不受其他觀念影響這一事實的結果。它們無意義性的源泉也是其效力的源泉。貝塔元素在個體頭腦中被當作內部壞的東西，只能夠通過排泄加以處理。但是，當這些驅逐物太多，且不能由容納功能進行加工時，就可能會導致嚴重的病癥。例如，在身體上，當貝塔元素被排入身體的某些部分，就會引起機能性的或身心的疾病，其癥狀可能涉及分裂情緒經驗，睡眠紊亂也可能與貝塔元素的過剩有關。在關系方面，如果投射性認同的操作是成功的，那么接收者將體驗到分裂的情緒。在某些情況，尤其是在邊緣型患者中，投射發(fā)生在不同的人身上，因此，每一個接收者都負擔著一組貝塔元素。在精神病中，積極的精神病癥狀，如妄想和幻覺可能是貝塔元素的一種直接表現(xiàn)。不過，拜昂強調，貝塔元素也具有潛在的治療功能。正是由于貝塔元素的存在，“精神病患者才有能力喚起分析師的情感。他的聯(lián)想是企圖引發(fā)解釋或其他反應，貝塔元素較少與其精神分析解釋的需要有關，而更多涉及制造某種情緒的聯(lián)結需要。”（Bion，1962a，p. 24）分析師由于具有阿爾法功能，因而被期望能夠接受這些貝塔元素，作為這些原始思想的思考者發(fā)揮作用。
（二） 阿爾法元素和阿爾法屏障
阿爾法元素是阿爾法功能的產物，包括“視覺形象、聽覺模式、嗅覺模式，適用于夢思、清醒時的潛意識思考、夢、接觸屏障、記憶”（ Bion，1962a，p. 26），它是“真實的、活生生的、現(xiàn)實的、仁慈的客體”，（Bion，1992，p. 133）能夠給嬰兒提供滿足。阿爾法元素可以被存儲、被壓抑，可以進一步被轉變和抽象化。它們以一種可提取的形式存在，可供大腦在潛意識、前意識以及意識的心理工作中建立必要的聯(lián)系，這些心理工作諸如夢、思考、抑制、回憶、忘記、哀悼和從經驗中學習，等等。阿爾法元素與貝塔元素根本不同。首先，阿爾法元素可以運載和傳送意義，而貝塔元素則不具備這種功能。其次，阿爾法元素之間能夠彼此結合或聯(lián)結在一起，就像原子以特殊方式聯(lián)結在一起形成分子那樣，而貝塔元素則不能相互聯(lián)結或與其他任何事物聯(lián)系在一起，就像惰性氣體的原子，注定要永遠保持分離狀態(tài)。由此我們可以推斷，在拜昂的理論中，意義性（meaningfulness）和可思考性（thinkability）與聯(lián)結有關。也就是說，如果一個觀念能夠與其他觀念相聯(lián)系，那么它就是富有意義的。另一方面，正是由于阿爾法元素彼此聯(lián)結的特點，使得它們不是絕對的，只是觀念共同體的一部分，它們對心理的影響本質上更多地與其他阿爾法元素的聯(lián)結有關。
隨著阿爾法元素的激增，它們組織和聚合在一起，形成了接觸障礙（contact-barrier），拜昂將其命名為阿爾法屏障（alpha screen）。阿爾法屏障是他從弗洛伊德的理論中借用來的一個概念。弗洛伊德用這個術語描述后來被稱作突觸的神經生理單元，而拜昂則用它來表示一種結構，這種結構具有接觸和屏障的雙重功能。阿爾法屏障的形成是通過阿爾法元素的聯(lián)結實現(xiàn)的。不管在睡眠還是在清醒時，阿爾法功能都會將與某一情緒經驗有關的感覺印象轉變?yōu)榘柗ㄔ?。在這些阿爾法元素逐漸增殖（proliferation）的過程中，它們會聚合在一起形成網狀物，起著意識和潛意識元素分界線的作用，將外部現(xiàn)實與內部現(xiàn)實區(qū)分開來。阿爾法屏障的性質取決于其中阿爾法元素的性質，以及它們之間的關系。接觸屏障中的阿爾法元素可能連貫一致，聚集成塊；可能有次序地組成敘事的形式，就像在夢中發(fā)生的那樣；也可能以邏輯的或幾何學的順序組合在一起。接觸屏障可以發(fā)揮具有通透性的膜的功能，防止幻想被各種各樣現(xiàn)實生活中的事實所湮滅，同時它也可以使與現(xiàn)實的接觸不被來自內部的情緒所干擾。也就是說，它實際上扮演著一種連接休止符（articulating caesura）的角色，從而使思考與交流成為可能。根據(jù)從意識到潛意識或潛意識到意識轉變的性質，阿爾法屏障可能會影響記憶和某些特殊記憶類型的特征，它還可以確定防御的性質，決定意識行為與潛意識的關系，或者壓抑它，或者容許它成為意識的并將其用于可能會揭示真相的思考。拜昂提出的阿爾法屏障概念在客體關系學派中產生了比較大的影響，如同一時期的著名精神分析學家西格爾提出的象征能力的形成就借鑒了拜昂的這一觀點。她認為，如果象征功能正常完整，那么一個人就可以與其潛意識進行有意識的象征性接觸，而潛意識本身仍然保持潛意識狀態(tài)。
三、 容納功能觀
拜昂的理論并沒有清晰、嚴謹?shù)亟缍ò柗üδ艿暮x，而是對其過程進行了描述。他說：“［嬰兒］……被令人痛苦的糞便、內疚、瀕死恐懼、極度的貪欲、吝嗇和尿液所包圍，需要排泄這些壞客體使之進入不在那里的乳房。這樣，好的客體就會將無乳房轉變成乳房，將糞便和尿液轉變成乳汁，將瀕死的恐懼和焦慮轉變?yōu)樯托判模瑢⒇澙泛土邌蒉D變成愛的情感和慷慨，嬰兒吸收的壞的性質現(xiàn)在被轉變成好的性質，并被再次返還回去。”（Bion，1963，p. 31）從拜昂的這段描述中，我們可以概括出阿爾法功能發(fā)揮作用的基本步驟：首先，母親接收并吸收嬰兒在幻想中投射給她的自體、客體、情感和未處理的感官經驗中那些難以忍受的部分；其次，為了能夠思考和理解它們，母親必須忍受這些投射對其精神和身體所產生的直接影響，拜昂將這一過程稱為轉化（transformation）；接下來，嬰兒的經驗在母親的心理上被轉化，并成為她自己的思想，母親必須逐漸將這些東西以一種被消毒和被消化的形式返還給嬰兒，同時展現(xiàn)出她對待嬰兒的態(tài)度和方式。在精神分析實踐中，拜昂把最后這個過程稱為“公布”（publication），也就是我們通常所說的解釋。
拜昂指出，分析師要想知道自己是否已經對患者的癥狀給出了真實的解釋，關鍵是要看這種解釋是否描述了那些對分析師來說是明顯的，而對患者而言是未注意到的現(xiàn)象?；颊咧詴霈F(xiàn)這些問題，主要是因為他們缺乏知覺力，被自己的潛意識妄想控制，不具備識別需要加以解釋的問題的能力。分析師可以利用自己的阿爾法功能將患者投射的貝塔元素從妄想轉變?yōu)閱渭兊耐胂笳魑?，即能夠對之進行理智思考的東西。當然，拜昂所說的分析師的解釋本質上并不是給予患者情緒體驗，而是使他能夠獲得一些他以前完全不能體驗的東西。因此，分析師的作用主要是接受患者的貝塔元素，將它們轉換成可以理解和體驗的形式。至于患者是否確實思考、體驗或夢到了這些內容則超出了分析師的能力，分析師主要依靠患者這樣的傾向來判斷。
在正常發(fā)展中，嬰兒內射母親的不同部分，同時會將母親的容納功能作為部分客體內射。容納功能的內射增加了嬰兒的忍耐力，使他能夠等待和忍受諸如缺少乳房這樣的挫折，進而使無乳房發(fā)展為能夠被容納功能加工的阿爾法元素。拜昂認為，精神分析治療活動至少部分地依賴于患者被分析師容納的程度，有效的分析應該不僅有助于患者忍受當前的心理狀態(tài)，而且還要有助于他在沒有外部客體幫助的情況下更好地忍受未來可能出現(xiàn)的心理狀態(tài)。這樣，“容忍挫折的能力使心理發(fā)展出思考這一手段，借助它的幫助，被人忍受的挫折本身變得更加可以忍受。”（ Bion，1962b，p. 309）反之，如果母親式的人物感覺遲鈍，不能發(fā)揮容納功能并實際修正嬰兒或患者的焦慮，那么她就會極大地挫傷嬰兒或患者利用思考過程處理其環(huán)境的最初嘗試。換句話說，當“嬰兒未成熟的意識與母親幻想之間通過投射性認同而發(fā)生的相互作用出現(xiàn)崩塌”時（Bion，1962b，p. 309），思想和思考的正常發(fā)展就會受到長期嚴重的影響。在這種情況下，“因母親的幻想能力的破壞而留下的未完成的任務就強加給了［嬰兒］未成熟的意識”（ Bion，1962b，p. 310），這種創(chuàng)傷可能會嚴重破壞認知發(fā)展和阿爾法功能的發(fā)展。
