【一】

前兩個版本的遺言，都是出自陽明高足錢德洪。最后一個版本的遺言，則出自陽明另一位高足黃綰，所寫的《王陽明先生行狀》。這版遺言，也是對我觸動最大和最深的。因?yàn)橛|動，我想單獨(dú)作為一篇。

行狀中說，王陽明二十九日至南康縣，預(yù)感自己時日無多，故囑咐置辦喪服。家童問他有什么遺囑，王陽明道：“他無所念，平生學(xué)問方才見得數(shù)分，未能與吾黨共成之，為可恨耳！”說完，“遂逝”。

王陽明這一最后的話，很多人會直接看作是他與門人講學(xué)的愿望以及心學(xué)之興，還未能實(shí)現(xiàn)的遺憾。這當(dāng)然合情合理。但對這句話的解讀，一向有另一種看法。這種看法，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)更能體現(xiàn)陽明心學(xué)乃至儒家歸旨的深不可測。

那便是，“平生學(xué)問方才見得數(shù)分”，這句話是針對自己學(xué)問的，而不是自己學(xué)問之興的。也就是說，陽明是覺得自己的學(xué)問才剛剛見了數(shù)分，自己才剛剛看到一點(diǎn)東西。更明白點(diǎn)說，他沒有見道。

很多傾心陽明心學(xué)的人看到這里估計(jì)會急。先別忙著急——王陽明的真正高明處，恰恰就在這里。

【二】

這要從孟子說周文王的一句話說起。

文王是儒家的大圣人，孟子則說：“文王視民如傷，望道而未之見?！蔽耐跻暶癖娭嗒q如自己身上的傷痛，卻“望道未見”。這未見，一般解釋為望見了道像沒看見一樣，即不止于見道而下化廣救。這種說法當(dāng)然不錯，只是還不夠究竟。未見，就是未見。

有人問王陽明：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”，這種說法我不能不存疑。面對這一問，王陽明說了一段極深極深的話：

見圣道之全者惟顏?zhàn)?。觀喟然一嘆，可見。其謂“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，是見破后如此說。博文約禮，如何是善誘人？學(xué)者須思之。道之全體，圣人亦難以語人，須是學(xué)者自修自悟。顏?zhàn)印半m欲從之，末由也已”，即文王“望道未見”意。望道未見，乃是真見。顏?zhàn)記]，而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣。

顏回的喟然一嘆，是嘆孔子之道的無端方、無涯際，“雖欲從之，末由也已”即是望塵莫及。我之所以說這段話極深極深，是因?yàn)槿寮业淖罡咝扌泻妥罡呔辰?，都包含在里面了?/span>

這段話的大體意思是說，顏回之所以在孔子弟子中，是唯一見圣道之全者，就是因?yàn)樗軠?zhǔn)確抓住“博我以文，約我以禮”這一孔子的根本教誨，只有見破圣道之人方能如此說。因?yàn)榈乐w即使是圣人也是難以告訴別人的，只能通過“博文約禮”以自修自悟。也就是說，“博文約禮”就是通達(dá)道之全體的根本法門。

這其中的道理在哪里呢？博文約禮的原意，博文是指識見廣博，關(guān)乎學(xué)究；約禮是指遵守禮儀，關(guān)乎正行。這看似只是尋常的為學(xué)修身之法，只有經(jīng)立之心體的王陽明點(diǎn)撥，我們才能窺見真意。他曾言：

“禮”字即是“理”字。理之發(fā)見，可見者謂之文；文之隱微，不可見者謂之理；只是一物?！凹s禮”只是要此心純是一個天理，要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功?！髦拐Z默，無處不然，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理。這便是“博學(xué)之于文”，便是“約禮”的工夫?！安┪摹奔词恰拔┚?，“約禮”即是“惟一”。

王陽明指出的是約禮的本質(zhì)——不是遵循禮儀的行為，而是心之守禮的狀態(tài)。所謂彬彬有禮，心處在這樣的狀態(tài)就是“仁”。孔子言“克己復(fù)禮為仁”，仁與禮是孔子的體與用；孔子又言“吾道一以貫之”，仁與禮是一體的，是一個東西。克己復(fù)禮，克己即復(fù)禮、復(fù)禮即克己，一內(nèi)一外而已?？思海搓柮餍男哪钅畹摹叭ニ健?，心無私行自然合禮。故王陽明言“禮即理”，禮就是天理，的確得圣人心髓。

這里的要害機(jī)關(guān)，是一切都要?dú)w之于心性，落到心性之中樞上周轉(zhuǎn)所有。就心性之體而稱仁，就心性之顯用而稱禮，“只是一物”。仁即心之禮，禮即事之仁。所以約禮的原意與這深意并不矛盾，只是說不能止于行為，而是要落回到心性涵養(yǎng)的根本上，否則禮就可能成為虛偽的面具。在此基礎(chǔ)上，“博文”只是約禮之心發(fā)見于萬事萬物，同樣“只是一物”。但對于修養(yǎng)，因?yàn)樾男噪[微不可見，只能從可見的“文”即事上下手，從博文于事實(shí)現(xiàn)約禮于心。這事可以是意念，更是世間事。

歸結(jié)為一句話，就是借助事之禮修心之理，事上明禮一貫心中明理。時時處處如此，擴(kuò)充而養(yǎng)之，便是存天理。“禮”這個字，在儒家有著無與倫比的分量。佛家稱這個字，是“戒”。佛陀涅槃，最后的遺訓(xùn)便是“以戒為師”。

這還不是最終，最高明處是在最后一句——“‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’?！薄渡袝ご笥碇儭分械摹叭诵奈┪＃佬奈┪?；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，相傳是堯、舜、禹三圣心心相傳的道統(tǒng)，被理學(xué)家稱為中華文化的“十六字心傳”。王陽明則將其中關(guān)乎工夫的“惟精惟一”，明確對應(yīng)于“博文約禮”，有如撥云見日、塵埃落定。他曾言，惟一就是一于道心，約禮正是一于天理；惟精就是始終精進(jìn)，博文正是不斷存養(yǎng)擴(kuò)充。這條路又通往哪里呢？“允執(zhí)厥中”——誠守中道，即中庸境界。陽明說允執(zhí)厥中，即“一于道心而不息”。

所以這如何不是儒家的最高修行？博文約禮，行之以禮、養(yǎng)之于心，便是存天理、致惟精惟一與修中庸，這實(shí)在太高明了，也最是尋常，只看你工夫到不到，別無其他。

于尋常處暗藏大不尋常，尋常是讓人容易入，精深是本來如此，只有本于心性、深入工夫才能見得。這是讀儒家最關(guān)鍵的一把鑰匙。

于此，還需要明白一個原理：“下學(xué)上達(dá)”。上達(dá)即上達(dá)于道。陸澄問上達(dá)工夫，王陽明言：

目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆“下學(xué)”也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，“上達(dá)”也?！部捎霉?、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個上達(dá)的工夫。

禪宗也講，“道由悟達(dá)，非從門入”，道不在一切，出離一切、超越一切，如何可以求和達(dá)？于此有求皆妄，有得皆非。人能做的只是下學(xué)，老老實(shí)實(shí)做工夫。道不是由工夫來，工夫卻是悟道的基礎(chǔ)和條件。所謂“因上努力，果上隨緣”，因上之努力可以觸發(fā)果上之緣起。

工夫與悟道的關(guān)系，就像書畫功底和藝術(shù)的關(guān)系——藝術(shù)離不開功底，功底卻不一定帶來藝術(shù)。即使是王羲之，后來再寫《蘭亭集序》也寫不到那么好了。所以工夫是悟道的條件，那一悟卻不是由工夫來的，而是來自人的靈性和慧根，來自本有的真性。工夫之所以是條件，就是給本性顯現(xiàn)提供條件，是把妄想私心等遮蔽化解到足以支撐悟的程度。

悟道說到底也是門手藝，僅僅只是最高的手藝。它的訓(xùn)練和達(dá)成，和所有手藝是一樣的，也都一樣需要天分。天分不夠，也遵循一樣的法則：勤能補(bǔ)拙。

博文約禮的工夫懂得了，而后可言“望道未見”——儒家的最高境界。博文約禮，正是去往那里的路。

【三】

讓我們回到顏?zhàn)拥泥叭灰粐@。

對孔子之道的高邈莫名，這嘆的一開始，就是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。說白了，就是“摸不到”。

而摸得到的，又豈是道？“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道可道，非常道”，道本是摸不到也不可摸的。“望道未見”，內(nèi)涵首先就在這里，摸不到就對了。

顏?zhàn)拥泥皣@，在博文約禮的后面又說：“欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾?！毕胍Ｖ箙s不能，就算竭盡了我的才能，夫子之道依然卓然而立于我面前。這是永遠(yuǎn)在跟前，卻永遠(yuǎn)追不上。所以接著才有“雖欲從之，末由也已”，不斷追趕卻追不上的復(fù)嘆。

王陽明對此解說道：“顏?zhàn)印T不能’，是真見得道體不息，無可罷時。若功夫有起有倒，尚有可罷時，只是未曾見得道體?！钡啦粌H不可見，而且發(fā)用流行永無止息、無有窮盡，不僅摸不到，又如何能追得到。追不到，也才對了。

故陽明言：“望道未見，才是真見?！蔽ㄒ姷勒咧豢梢姡ㄈ氲勒呙髯凡簧?。落在學(xué)，便是顏?zhàn)拥摹坝T不能”；落在行，便是文王的“望道未見”；落在陽明之心，便是“平生學(xué)問只見得數(shù)分”。

六十四卦，第一乾卦代表易的根本精神，這精神便是“自強(qiáng)不息”，道體不息故。乾卦之根本精神又在用九“見群龍無首，吉”，道不可見故。六十四卦最后兩卦，是代表已完成的既濟(jì)和重新開始的未濟(jì)，“神無方而易無體”卻“生生之謂易”故?！吨杏埂芬嘌裕骸爸琳\無息”?！洞髮W(xué)》亦言：“茍日新，日日新，又日新。”《詩經(jīng)》亦言：“維天之命，于穆不已?！碧烀鶜w，莊嚴(yán)不息……

儒家的最高境界和根本精神，盡在這“望道未見”，也再也沒有比這更好的概括了——這是一個人堅(jiān)實(shí)地立于大地之上，卻前行不息的象，人生與世間的萬千滋味都已經(jīng)濃縮在這個形象里了。約禮是他的坤之地德，博文是他的乾之天德，頂天立地是他的外，天人合一是他的里。這就是得道者。這樣的人，自能荷載眾生。

丹霞天然禪師臨終，在床上戴好斗笠拿起策仗穿好鞋子，于一只腳伸向地面而未及地時，安然而寂，留下的就是這樣一個象。這是行者之象，“既登彼岸舍舟楫，再入輪回作眾生”。真道人，皆是行者。

道本是不可見，還求個什么？不求恰恰才是，所以要一切放下。道本是不息，還遲疑什么？走就是了，所以要永不停留。與那無涯際的天地匹配的，從來只是當(dāng)下，和腳下。人，永遠(yuǎn)在路上。一切，只是過程。

望道未見，才是真見。那么，圣人如此，我們凡夫也是如此，有什么不一樣？

直下承當(dāng)。

— 完 —