從「抑止門(mén)」體悟彌陀的無(wú)盡悲愿

第十八愿總共有三十六字，前面二十八字──「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念；若不生者，不取正覺(jué)」，叫做「攝取門(mén)」，顯示阿彌陀佛要救度十方眾生的弘誓大愿，「攝取」就是救度的意思。最后二句經(jīng)文是「唯除五逆，誹謗正法」，為什么后面有這二句呢？這樣豈不是所要救度的對(duì)象是有設(shè)限的？有些眾生仍遺漏在阿彌陀佛的救度之外呢？是不是阿彌陀佛的大慈大悲，還沒(méi)有大到無(wú)緣大慈，同體大悲呢？不然為什么還有眾生被排除在這第十八愿之外？其實(shí)不是這樣的。

以結(jié)論來(lái)說(shuō)，不管五逆也好，誹謗正法也好，都是阿彌陀佛要救度的對(duì)象。只是在他還沒(méi)有做之前，因?yàn)閾?dān)心他去做，就先給他警告；那萬(wàn)一已經(jīng)做了，也希望他回心轉(zhuǎn)意，念佛往生極樂(lè)世界，阿彌陀佛同樣救度他。所以「唯除五逆，誹謗正法」這二句八字叫做「抑止門(mén)」。

善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》解釋「唯除五逆，誹謗正法」這八字，就說(shuō)：

如來(lái)恐其造斯二過(guò)，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。

此就未造業(yè)而解也；若造，還攝得生。

因?yàn)檫@二種罪業(yè)非常深重，若是造作了，最后沒(méi)有遇到阿彌陀佛救度的法，沒(méi)有信受阿彌陀佛的救度，壽命一到，當(dāng)下必定墮入阿鼻地獄，非常的恐怖。阿彌陀佛就是怕我們這些還有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)的罪惡眾生，逢緣遇境會(huì)去造五逆謗法之業(yè)，所以才有這二句，以為事先防范。

假使眾生沒(méi)有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)，阿彌陀佛就不用勸這二句了；既然勸這二句，也就顯示阿彌陀佛要救度的眾生是有可能會(huì)去造這種罪業(yè)的，因?yàn)橹灰獌?nèi)心有三毒的種子，遇到對(duì)應(yīng)的環(huán)境就會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，也就是「唯識(shí)學(xué)」所說(shuō)的「種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子」。就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境有誘發(fā)生起現(xiàn)行的外緣，佛怕我們眾生造這二種罪業(yè)，所以方便說(shuō)你不能造，若造作了就不能往生。但這是方便的講法，并不是說(shuō)，已造這種罪的眾生，阿彌陀佛就不救度了。

善導(dǎo)大師進(jìn)一步又解釋說(shuō)，因?yàn)閷?duì)方還未造這種業(yè)，所以就先告訴他說(shuō)，你不能造，造就不能往生，但是假使對(duì)方已經(jīng)造了這種業(yè)，阿彌陀佛還是會(huì)救度他，告訴他要趕緊信受佛的救度，念佛的名號(hào)，往生佛的國(guó)土。「唯除五逆，誹謗正法」是這樣的意思。

善導(dǎo)大師的解釋?zhuān)兴狞c(diǎn)含意：

第一點(diǎn)，「攝取門(mén)」。第十八愿前面二十八字「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念；若不生者，不取正覺(jué)」，這二十八字屬「攝取門(mén)」。

第二點(diǎn)，「抑止門(mén)」。第十八愿后面「唯除五逆，誹謗正法」，這八字屬「抑止門(mén)」。「抑止」就是事先警告、禁止，不要去做，并不是不救度的意思。

第三點(diǎn)，「未造抑止，防造重罪故」。在還沒(méi)有做以前，先警告、禁止，事先預(yù)防眾生去造作這種重罪，因?yàn)椤肝迥妗购汀钢r法」這二種罪是所有罪業(yè)之中至極的重罪，眾生沒(méi)有造便罷，若是造作，是直接墮入到阿鼻地獄的重業(yè)。阿鼻地獄的苦是無(wú)量的苦，時(shí)間是非常的久，就如《地藏經(jīng)》所說(shuō)的，阿鼻地獄的眾生受苦的時(shí)間，即便這個(gè)娑婆世界，歷經(jīng)成住壞空之后，也還會(huì)因?yàn)檫@個(gè)重業(yè)轉(zhuǎn)到他方世界繼續(xù)受苦，等這個(gè)娑婆世界再形成的時(shí)候，又輾轉(zhuǎn)回到這個(gè)娑婆世界的阿鼻地獄持續(xù)受這個(gè)苦報(bào)，可見(jiàn)這二種業(yè)是多么重。為了預(yù)防眾生造這二種業(yè)，才方便善巧說(shuō)「唯除五逆，誹謗正法」，所以此二句八字是針對(duì)未造時(shí)來(lái)說(shuō)的。

眾生都有一種劣根性，在身處榮華富貴的環(huán)境中，或者身體健康的時(shí)候，就會(huì)無(wú)所顧慮去享受種種五欲之樂(lè)，在享樂(lè)之中造了種種罪業(yè)；若是身體多少有病痛，環(huán)境有順也有逆，才會(huì)提醒我們?nèi)バ扌袑W(xué)佛。所以有一句話說(shuō)「比丘常帶三分病」，病是在提醒我們，警示人生無(wú)常，不可以懈怠，要常行精進(jìn)，如救頭燃，這也是一種「未造抑止」。

第四點(diǎn)，「已造攝取，大悲普救故」。萬(wàn)一眾生造了這種罪，阿彌陀佛也要救他，顯示阿彌陀佛是真真正正、大慈大悲要普救眾生。因?yàn)榘浲臃鸬谋疽馐且榷仁奖娚?，因此不論是有罪、無(wú)罪，都要救度。所以是一方面事先警惕，另一方面，若他已經(jīng)造了，也要催促他趕快回心，畢竟造了這種重罪，在佛的心中是不忍看他去受苦流轉(zhuǎn)而救度無(wú)期的。

比如《觀無(wú)量壽經(jīng)》中造了五逆罪的下下品眾生，最后因?yàn)槟罘鹨餐鷺O樂(lè)世界，這就顯示阿彌陀佛不忍心看到眾生墮落阿鼻地獄，安排種種因緣使他有機(jī)會(huì)回心念佛，好將他救度到極樂(lè)世界，所以說(shuō)「已造攝取」。

從上面的解說(shuō)，大家應(yīng)該可以了解，「唯除」是為了「抑止」，「抑止」是為了「攝取」，并不是真正的「除」，永遠(yuǎn)的「除」。因此，「唯除五逆，誹謗正法」這八字，更顯示阿彌陀佛救度眾生的細(xì)膩悲愿。

若能夠回心轉(zhuǎn)意，任何的眾生、任何的大罪，都能夠往生極樂(lè)世界，就好像善導(dǎo)大師解釋的：

以佛愿力，五逆十惡，罪滅得生；

謗法闡提，回心皆往。

「五逆十惡，罪滅得生」，意思就是說(shuō)，靠著阿彌陀佛的愿力，五逆的眾生或者十惡的眾生，只要念佛都能夠罪滅得生，只要念佛五逆十惡的罪就可以消滅，而得往生極樂(lè)世界。

「謗法闡提，回心皆往」，誹謗正法的眾生或者斷善根的闡提眾生，他若回心轉(zhuǎn)意，愿意念佛往生極樂(lè)世界，也一樣可以往生極樂(lè)世界，顯示阿彌陀佛的大平等與悲心無(wú)限。所以彌陀的愿力是絕對(duì)性的，沒(méi)有一個(gè)人不能救，也沒(méi)有一個(gè)人不要救。

善導(dǎo)大師又說(shuō)：

謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

這和前段文的意思一樣，謗法闡提行十惡的眾生，只要回心轉(zhuǎn)意，專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名，謗法的罪、闡提的罪、十惡的罪，都可以消除。

善導(dǎo)大師又說(shuō)：

利劍即是彌陀號(hào)，一聲稱(chēng)念罪皆除。

「南無(wú)阿彌陀佛」這六字洪名就好像一支利劍，這支劍是神劍、是佛劍，這支劍所到之處，根本的無(wú)明都可以破除，所有的罪業(yè)都可以消滅，任何的阻礙都可以化解，所以說(shuō)「一聲稱(chēng)念罪皆除」。

「五逆」是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，以現(xiàn)代環(huán)境來(lái)說(shuō)，比較沒(méi)有機(jī)會(huì)造五逆罪，因?yàn)榉鹨呀?jīng)涅槃，而現(xiàn)在修行人得初果羅漢的就已經(jīng)很少了，何況得四果阿羅漢。破和合僧的意思是說(shuō)，一個(gè)修行的僧團(tuán)他們互相依靠、互相團(tuán)結(jié)，一起修行，但是因?yàn)樵熘{，破壞他們的和諧，讓他們分裂，甚至障礙他們的修行，學(xué)佛的人比較不會(huì)這樣做。不過(guò)，在團(tuán)體中若是愛(ài)說(shuō)是非、撥弄是非、說(shuō)閑話，這樣就有可能會(huì)犯上破和合僧之罪。

所以學(xué)佛修行的人，最后若沒(méi)有歸入凈土，沒(méi)有念佛往生極樂(lè)世界，來(lái)生大都又隨業(yè)去輪回，將來(lái)有可能會(huì)墮入三惡道，這是非?？植?、危險(xiǎn)的。

五逆謗法這樣的罪業(yè)眾生也能夠因?yàn)槟罘鹱尫鹁瘸霭⒈堑鬲z，甚至往生極樂(lè)世界，除了凈土三經(jīng)有這樣的解釋之外，其他的經(jīng)典是不是也有這樣的說(shuō)法呢？有！有好幾部經(jīng)典都曾說(shuō)到犯了五逆謗法的眾生，靠著佛的力量消除罪業(yè)得到解脫的記載。

《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說(shuō)：

或復(fù)有情，造諸惡業(yè)，四重、八重、五無(wú)間罪、謗方等經(jīng)、一闡提等，種種重罪，使得銷(xiāo)滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說(shuō)諸陀羅尼藏。

這段經(jīng)文是說(shuō)，有真言咒語(yǔ)可以消除四種重罪、八種重罪，乃至無(wú)間、謗方等經(jīng)、謗法和一闡提的罪業(yè)，不但可以使他們消除這樣的罪業(yè)，也可以使他們速疾解脫，當(dāng)下悟到涅槃佛性。

由這段經(jīng)文可以知道，既然其他的法門(mén)也有這樣殊勝的功德，何況南無(wú)阿彌陀佛這六字無(wú)量無(wú)邊、不可思議的萬(wàn)德洪名呢！豈不是更加殊勝，又更加簡(jiǎn)單容易？

有很多的咒語(yǔ)是不容易念的，平時(shí)已經(jīng)不容易念了，若是到了臨終，地獄之火燒到面前的時(shí)候，當(dāng)下身心必然非?？只?、痛苦萬(wàn)分，可以說(shuō)六神紛亂無(wú)主，在那樣極其危險(xiǎn)、急迫之下，念那些咒語(yǔ)以求解脫是很困難的，那時(shí)就只有「南無(wú)阿彌陀佛」能救我們了。因?yàn)橹灰畹?、?tīng)到，都能夠得到解脫。

印光大師也說(shuō)：

若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈即是好人，歸降即是順民也。

若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。

印光大師說(shuō)，如果以前曾經(jīng)造過(guò)謗法的罪業(yè)，但是后來(lái)改悔，這樣也能夠靠著念佛往生極樂(lè)世界。就好像一個(gè)病人，吃了藥病好之后，就是一個(gè)健康的人了；又好像兩國(guó)打仗，對(duì)方投降了，既已投降做了我們的國(guó)民，這樣就是我國(guó)的百姓了。

假使說(shuō)以前曾經(jīng)造過(guò)謗法或者五逆十惡的業(yè)，雖然悔改但不能往生極樂(lè)世界，這豈不是失去了學(xué)佛、修行、解脫的標(biāo)準(zhǔn)性呢？若是這樣，就不知道什么是解脫的原則了。這是印光大師這段法語(yǔ)的意思。

法照大師是唐朝時(shí)代的一位國(guó)師，也是凈土宗第四位祖師，是一位很有名的高僧，他有一段偈語(yǔ)說(shuō)：

彼彿因中立弘誓，聞名念我總迎來(lái)；

不簡(jiǎn)貧窮將富貴，不簡(jiǎn)下智與高才；

不簡(jiǎn)多聞持凈戒，不簡(jiǎn)破戒罪根深；

但使回心多念彿，能令瓦礫變成金。

這段的法語(yǔ)非常好，顯露出阿彌陀佛徹底救度眾生的大慈悲，也顯示出念佛功德的殊勝。倒數(shù)第三句說(shuō)「不簡(jiǎn)破戒罪根深」，也就是說(shuō)，阿彌陀佛的救度是沒(méi)有分別的，即使是罪根很深、罪業(yè)很重的破戒眾生，只要對(duì)方回心轉(zhuǎn)意，此后專(zhuān)一念佛，這樣也要使他往生成佛。

「能令瓦礫變成金」，「瓦礫」就前一句所說(shuō)的破戒及罪業(yè)深重的人，他們最后悔改念佛，就可以怎么樣呢？天差地別，大不相同。本來(lái)是瓦礫，瓦礫就是破損的瓦磚，原本是廢棄品，丟在墻角沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有人要的，當(dāng)下突然變成黃金，由最沒(méi)有價(jià)值的廢棄物，變成最有價(jià)值的金子。好像是枯木重生，已經(jīng)枯死的樹(shù)木竟然還能夠又重發(fā)新芽，而且開(kāi)出芬陀利花，這都是靠回心念佛，也是靠阿彌陀佛的愿力作為增上強(qiáng)緣，以我們念佛為因，阿彌陀佛的佛力為緣，才能夠使我們這種罪業(yè)深重的眾生，能夠往生成佛；沒(méi)有價(jià)值的東西，突然變成珍貴的黃金。

如果沒(méi)有阿彌陀佛的愿力作為增上緣，沒(méi)有可得度的機(jī)緣，則瓦礫還是瓦礫，該墮入地獄的還是會(huì)墮入地獄；能夠得度，就是靠我們回心念佛，靠阿彌陀佛救度的功德力。

當(dāng)然我們不可能故意去受戒又去破戒。在佛前發(fā)愿受戒是非常神圣、莊重的事，發(fā)持戒之愿以后，心情上必然都會(huì)念茲在茲，非常慎重的去護(hù)持這個(gè)戒，因?yàn)檫@是對(duì)釋迦牟尼佛的承諾，不會(huì)輕易去破戒。假使破戒了，一定有他不得不破戒的環(huán)境因緣，那也是他的業(yè)力。

不過(guò)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，十方眾生都有犯罪、破戒的潛在念頭，因?yàn)楸娚加胸?、瞋、癡；有貪、瞋、癡就有可能會(huì)受戒而破戒，沒(méi)有受戒的也會(huì)犯殺、盜、淫、妄的罪業(yè)。若不是我們有這樣的業(yè)障，早就解脫生死輪回了，怎么還會(huì)在這里呢？所以，不管有無(wú)受戒、破戒，最后都是要靠阿彌陀佛的救度。

大約一千年前日本有一位源信上人，他說(shuō)：

極重惡人，無(wú)他方便；唯稱(chēng)彌陀，得生極樂(lè)。

這段法語(yǔ)也是在說(shuō)《觀無(wú)量壽經(jīng)》下下品眾生的狀況，眾生罪業(yè)最重的就是下下品的眾生，下下品的眾生是極重罪業(yè)的惡人，世間除了一闡提之外，沒(méi)有比這樣的罪更重了。這樣的罪業(yè)，是任何聲聞的法、緣覺(jué)的法、菩薩的法，乃至其他佛的法都沒(méi)有辦法救度，只有阿彌陀佛的愿力與功德才能救度，也就是說(shuō)，只有這句「南無(wú)阿彌陀佛」的名號(hào)才能夠救，只有念佛才能夠救，不但能夠解脫三界六道輪回，也能夠往生極樂(lè)世界；不但往生極樂(lè)世界，也能夠快速成佛。

所以說(shuō)「極重惡人，無(wú)他方便」，沒(méi)有其他的辦法，「唯稱(chēng)彌陀，得生極樂(lè)?！刮ㄓ蟹Q(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」，不但離三途之苦，得到往生極樂(lè)之樂(lè)，而且也能夠成佛。這就顯示第十八愿后面八字所說(shuō)的「唯除五逆，誹謗正法」，是抑止門(mén)，是先警告大家的，是提醒我們的，也是使我們最后有回心轉(zhuǎn)意來(lái)得到救度的機(jī)會(huì)，它不是真正的除，不是永遠(yuǎn)的除，它是方便性的說(shuō)法。

那學(xué)佛、念佛的人可以因?yàn)檫@樣就去為非作歹、放縱身心、不去約束，就靠穩(wěn)阿彌陀佛嗎？當(dāng)然不可以這樣，反而要更加感念有阿彌陀佛無(wú)微不至、體貼周到的愛(ài)心與大恩，遵守阿彌陀佛的警策才對(duì)。

凈土宗有一位祖師叫做道綽大師，他根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，來(lái)解釋第十八愿。怎么解釋呢，他說(shuō)：

若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時(shí)，

十念相續(xù)，稱(chēng)我名字，若不生者，不取正覺(jué)。

這段文總共三十個(gè)字，這段文也叫作「本愿取意文」，本愿取意文是道綽大師的「本愿釋」，本愿釋就是道綽大師對(duì)阿彌陀佛的本愿，第十八愿的解釋?zhuān)@個(gè)解釋是所有「本愿釋」的模范，非常標(biāo)準(zhǔn)、非常重要。

所以念佛人對(duì)這段法語(yǔ)、對(duì)這三十個(gè)字，若能夠?qū)⑺吃谛闹?，領(lǐng)解它的意思，這樣會(huì)增長(zhǎng)我們的信心與法喜。不過(guò)若是已上了年歲，記憶力也已衰退了，就不用背，只要將「阿彌陀佛」念熟，就好了。

道綽大師根據(jù)下品下生的內(nèi)涵解釋第十八愿，這種解說(shuō)非常好。第十八愿就是這個(gè)道理，有這個(gè)道理，必定有那個(gè)事相，那個(gè)事相在哪里呢？就是在《觀經(jīng)》的下品下生。有一句話說(shuō)：「以理成事，以事顯理」，就是說(shuō)在這個(gè)宇宙之中，必先有這個(gè)道理、原理的存在，所以才能創(chuàng)造出那種相應(yīng)的事實(shí)，才有相應(yīng)的現(xiàn)象可以顯現(xiàn)，假使在這個(gè)宇宙之中，根本就沒(méi)有這種的原理，而要?jiǎng)?chuàng)造那種事實(shí)、或現(xiàn)象是不可能的。

但原理、道理往往是很深刻、很微細(xì)，不容易了解的，所以就必須要藉種種的譬喻或者故事來(lái)說(shuō)明、顯現(xiàn)出道理的真實(shí)可行性。道綽大師這段法語(yǔ)這三十個(gè)字就是「以事顯理」，以下品下生、造業(yè)的眾生臨終念佛往生，來(lái)顯現(xiàn)出阿彌陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以這段文非常的好。

這段文第一句就說(shuō)：「若有眾生，縱令一生造惡」，這是在解釋第十八愿的十方眾生，十方眾生是什么樣的眾生呢？是圣者或凡夫？是善人或惡人？是什么樣的眾生呢？道綽大師直接用「縱令一生造惡」來(lái)解釋。

「縱令一生造惡」意思就是說(shuō)，即使萬(wàn)不得已他一生造了罪業(yè)。這句的意思包含：造罪業(yè)的眾生也好，沒(méi)造罪業(yè)行善積德的眾生也好；遇到佛法學(xué)佛修行也好，甚至已經(jīng)發(fā)愿要往生極樂(lè)世界，專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」的眾生也好，都包含在這個(gè)「縱令」這二字里面。

這段文中第一句「縱令一生造惡」，如同撼動(dòng)人心的平地一聲雷，又如長(zhǎng)夜劃破無(wú)明的一道光，讓人很興奮、很高興、很踴躍，讓人由衷贊嘆！令人仰天歡呼！怎樣歡呼呢？歡呼說(shuō)我們已經(jīng)得救了！我們已經(jīng)得救了！就好像《法華經(jīng)》所說(shuō)：「心生大歡喜，自知當(dāng)作佛」。

「縱令一生造惡」這六個(gè)字是在解釋第十八愿的「十方眾生」，雖然第十八愿三十六字當(dāng)中并沒(méi)有這六個(gè)字的經(jīng)文，但是有這六字的意義。因?yàn)榈谑嗽傅脑肝乃f(shuō)的十方眾生，乍看這四字不知道是指什么樣的眾生，道綽大師讓我們了解十方眾生，就是「縱令一生造惡」的眾生。

善導(dǎo)大師說(shuō)「諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒(méi)眾生」，也可說(shuō)「阿彌陀佛大悲于苦者，心偏愍念常沒(méi)眾生」，就好像掉入水中的人，才需要趕緊將他救起來(lái)，若是在岸上，我們就可以放心。

所以十方眾生之中，有凡夫眾生，也有圣人眾生，以凡夫?yàn)楸?；凡夫之中有善有惡，以惡機(jī)為本；惡人之中也有平生的根機(jī)，也有臨終的根機(jī)，平生的惡人他還有生命存在，他或許還能夠遇到佛法而得救，獨(dú)獨(dú)將要臨終的惡人，他這口氣將要斷了，一斷就要墮入地獄，沒(méi)有其他的方便，這個(gè)時(shí)候若沒(méi)有馬上將他救起，就來(lái)不及了。

所以佛的慈悲顯示在哪里？顯示在臨終這個(gè)罪惡眾生的身上，當(dāng)然佛救度眾生平等沒(méi)有差別，但是若以先后緩急來(lái)說(shuō)，當(dāng)然在惡機(jī)臨終將要墮入地獄，這個(gè)時(shí)候可說(shuō)千鈞一發(fā)，危急之至，要趕緊先將他救起，否則稍縱即逝。

因此道綽大師他才解釋說(shuō)「縱令一生造惡，臨命終時(shí)」，一生造惡臨命終的這個(gè)眾生最緊急，若不是臨命終，還來(lái)得及。同時(shí)也以「縱令」這二字來(lái)包含一生行善的根機(jī)，這就表示所有的眾生──上自上上品善根的眾生，下至下下品五逆造惡下劣根機(jī)的眾生，都沒(méi)有遺漏于阿彌陀佛的救度之外，都能夠讓阿彌陀佛救到極樂(lè)世界。

所以若沒(méi)有道綽大師這段「本愿取意文」，阿彌陀佛的慈悲愿力后人恐怕就難以體會(huì)了解，造惡的根機(jī)恐怕也不知回心往生的這條道路，所以道綽大師可以說(shuō)為了天下后世眾生顯明彌陀愿王萬(wàn)機(jī)不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。

又，第十八愿所說(shuō)的「乃至十念」，這個(gè)「念」，有的解釋為觀念上觀想念佛、觀像念佛的「念」，或者意念上實(shí)相念佛、無(wú)相念佛的「念」，如果這樣，「易行道」就失去了易行的原理。因?yàn)檫@個(gè)「念」若不是稱(chēng)念佛名的「念」，則一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口稱(chēng)念佛，一切眾生才都能做得到，甚至連鳥(niǎo)兒也做得到，其他動(dòng)物也都做得到。

所以「乃至十念」若解釋為其他的「念」，這樣就違背了阿彌陀佛「五劫思維」的本愿了。因此道綽大師以「稱(chēng)」解釋「念」而說(shuō)「十念相續(xù)稱(chēng)我名字」，明白顯示阿彌陀佛的本意，也顯示「易行道」的至極易行。

所以第十八愿有了道綽大師的取意文，第十八愿才能夠顯明，到了善導(dǎo)大師直接就以「下至十聲，稱(chēng)我名號(hào)」來(lái)解釋取意文，二位師徒的解釋前呼后應(yīng)，可說(shuō)通徹佛意，朗照古今。

--- 摘自慧凈上人2015年10月18日佛一開(kāi)示