4年前，我還是個經(jīng)常奔走于各大講座的聽講座狂人。那年3月，黑龍江省作協(xié)主席遲子建在現(xiàn)代文學館舉辦了一場講座，主題是——文學的真實。
和平常一樣，聽講的以白發(fā)蒼蒼的老年人居多，他們多半是高校的教授、學者，還有一部分是在校學生、上班族。
文學，在現(xiàn)在社會，如果誰很認真地提起，估計都會被人嘲笑成異想天開的傻瓜，或者是做白日夢的神經(jīng)病。文學已經(jīng)不再是一個標簽，而只是極少數(shù)人去憑吊的紀念。
但是，每當我在這個講堂中間，就會感覺到，真實的文學從沒有離我這么接近過，甚至，可以找到無數(shù)同道中人。也還會隱約回想起，原來自己也曾經(jīng)做過那個文學夢，關于理想的夢。
遲子建的講座分兩個部分，一：從生活中的真實到文學的真實；二：從生活中的不真實到文學的真實。第一方面主要是現(xiàn)實主義文學，第二方面是浪漫主義文學。
一：從生活中的真實到文學的真實
所謂真實，就是客觀存在。而文學的真實是從生活的真實演變而來，我們讀到的很多作品都是從現(xiàn)實中來的。她偏愛西方作家的作品，關于自我救贖、人性刻畫和宗教情懷。
她提到了幾個作家，一是法國浪漫主義文學獎雨果，《悲慘世界》《巴黎圣母院》《九三年》?！侗瘧K世界》就曾經(jīng)被搬上熒屏，獲得了奧斯卡最佳影片。那個冉阿讓，那個高唱革命歌曲的拉賽特，都會給人以震撼的力量。據(jù)說去過法國的人，都要去巴黎圣母院，去找找雨果作品中的痕跡，紀念這個一代文豪。《九三年》是雨果在70歲時寫的作品，以大革命時期為背景，也是有濃濃的宗教情懷。而《九三年》里最突出的地方是對最后三個孩子的刻畫，將孩子寫得很高貴，像圣靈一般。這些傳世之作都源于雨果對世界所懷有的無限的愛。
列夫?托爾斯泰，俄羅斯偉大作家。他的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復活》，個個都是頂級巨著。他的作品中充滿了宗教、救贖的內(nèi)容，也有很多對人性深刻的探討。而他本人后來被開除了教籍，最后潦倒地死在了火車站。大二時，寫關于《安娜?卡列尼娜》的論文，能感受到托爾斯泰對安娜的傳神刻畫，人物仿佛躍然紙上。他的遺言是，不要墓碑。而托爾斯泰的墓只有很不起眼的一塊，跟青草連在了一起，就像他的作品一樣，與整個世界產(chǎn)生共鳴。
美國作家海明威，有過幾次婚姻、無數(shù)個情人，參加過兩次世界大戰(zhàn)，用獵槍結(jié)束了自己的生命。沒有哪個作家能像海明威一樣有如此復雜而傳奇的經(jīng)歷，也沒有哪個作家能將自然和人刻畫得如此真實。《老人與?！帆@得諾貝爾文學獎，在這個小說里，海明威把大海的廣闊、人與自然的搏斗、驕傲和不服輸?shù)木駥懙昧芾毂M致。因為他曾做過新聞記者，所以很多文學評論家將他的作品稱為“新聞寫作”，但他的寫作手法值得去研究和學習。和他的風格接近的是?？思{。
另外，《白鯨》的作者麥爾維爾、超驗主義作家艾默生、澳大利亞文學祖父亨利?勞森、米歇爾，這些作家都有共同的特點，就是作品源于真實的生活。他們之所以名垂千古，是因為他們的作品與生活產(chǎn)生了共鳴，這種共鳴不分種族、不分年齡、不分年代。
對于中國本土作家來說，文學的真實也是來源于生活中的真實。巴金的《家》《春》《秋》，矛盾的《子夜》，都是源于真實生活。艾蕪的《南行記》是寫關于行走的故事，蕭紅的《呼蘭河傳》寫的是一幅北國民俗風情畫。關于蕭紅最絕的一句點評就是“你因為早逝而永遠年輕?！卑ㄓ暨_夫《春風沉醉的晚上》，張愛玲、魯迅等文學前輩，教會我們的，都是要向生活中學習，努力從生活中的真實中挖掘深層次的東西，并形成文字。建構(gòu)在生活之上的文字，經(jīng)得起時間的推敲，而且會愈久彌新。
二：從生活中的不真實到文學的真實
所謂不真實主要是指浪漫主義的真實，是對生活的升華。文學不僅有寫實，還有虛構(gòu)，兩者構(gòu)成了文學兩大類。
那么，什么是生活中的不真實呢？
神話故事、傳說等。有一種書籍不用印刷就能百代流傳，這指的就是神話傳說。比如《西游記》，現(xiàn)實中是找不到手拿金箍棒降魔除妖的孫悟空的，而作者能將其寫入作品中，而且栩栩如生，連細節(jié)都刻畫得特別精致，這就是從不真實到真實的升華。如果把《西游記》完全理解成神話作品，就把它讀低了。實際上，這部作品針砭時弊的成分極大，能從中看到的很多社會不公，在現(xiàn)代社會仍然有，而且更甚。如果現(xiàn)代也有個孫悟空能夠棄惡揚善，這個社會就能成為清明社會了。還有《聊齋志異》，表面上寫各種神仙鬼怪，其實其社會意義也是很深刻的。湯顯祖的《牡丹亭》，死人能復活，這是生活中的不真實，但這些體現(xiàn)在文學作品中，作為合理想象的成分，突出的是人類心靈的渴求。
人們渴望通過不可能實現(xiàn)的事情來表達自己的內(nèi)心需求。但丁的《神曲》，塞萬提斯的《唐?吉可德》，無不體現(xiàn)這一點。而哥倫比亞的加西亞?馬爾克斯受卡夫卡影響，用生活中的不真實去描寫一個近乎荒誕的故事，于是成就了傳世經(jīng)典《百年孤獨》。
三：經(jīng)典的閱讀
在講座中，遲子建老師還談到了經(jīng)典書的閱讀。
所謂經(jīng)典書，是指經(jīng)得起時間推敲，不因時間久而過時的佳品，需要世代人反復咀嚼，每讀一次，都能讀出不同的感受。
現(xiàn)在，無論是國外大文豪的作品還是中國文學大家的作品，都備受冷落。很多人沒有耐心去讀經(jīng)典，更喜歡速成、快餐，喜歡幾十天迅速養(yǎng)成法，教你成為百萬富翁之類。還有很多人喜歡“XX歲女孩必須知道的幾個道理”“一生中必會的XX個技能”“XX一定去的幾個地方”，這些必須、務必，都是別人給你設計的，毫無參考價值而言。很多出版的小作坊，把雜亂無章的文字羅列到一起，起個絢麗一點的名字，就上市銷售了。書中內(nèi)容如果被人咀嚼過的面包，沒有任何營養(yǎng)。可是還有很多人趨之若鶩，實在難以理解。
經(jīng)典書是值得珍藏的，如果不讀經(jīng)典，讀書的品位就會慢慢降低。開卷未必有益，有可能是浪費時間，做好選擇，挑選經(jīng)典圖書，閱讀有營養(yǎng)的知識，才能更好地提高自己。
在如今的圖書市場，文化成了一種快餐，新出版的作品也許是一時間內(nèi)的暢銷書，但它經(jīng)不住時間的推敲，如拋物線般大起后瞬即大落。人們越來越?jīng)]有耐心去讀一部經(jīng)典，哪怕只是一年一部或兩部。還有人說，讀那個，能當飯吃還是能當錢花？我沒那個時間！那你為什么要把自己的孩子送到好學校，讓孩子好好學習？這本身就是很矛盾的。
當什么時候，作家成為這個社會上值得尊敬的一個群里，就如三四十年代的中國時一樣，才能產(chǎn)生思想界的百花爭放、百花齊鳴，才能產(chǎn)生學術和人文的創(chuàng)新。當什么時候，文學不再是招人恥笑的學科，如IT、金融、臨床醫(yī)學一樣讓人羨慕，這個社會才有希望。
微博上有這樣一段話：
“有人會問，女孩子上那么久的學、讀那么多的書，最終不還是要回一座平凡的城，打一份平凡的工，嫁作人婦，洗衣煮飯，相夫教子，何苦折騰？我想，我們的堅持是為了，就算最終跌入煩瑣，洗盡鉛華，同樣的工作，卻有不一樣的心境；同樣的家庭，卻有不一樣的情調(diào)；同樣的后代，卻有不一樣的素養(yǎng)?！?/p>
讀書，是通過文字了解別人的橋梁，通過它，你可以體驗不同的人生，可以與智者對話，可以反觀自己的內(nèi)心。
讀書能夠成就你，這個成就不能如理財、快速賺錢那么立竿見影，卻會在歲月的磨礪中逐漸顯現(xiàn)出來，不經(jīng)意的。
那么，閑暇時，請拿起書，認真閱讀。
