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正文——
人是社會存在、社會發(fā)展的主體。如果說人類社會的運(yùn)動變化有其規(guī)律性，那么，考察人的各種屬性就等于是在考察人類社會運(yùn)動變化的內(nèi)在因素。人的各種屬性合起來，可以稱為人性。于社會的發(fā)展而言，考察人性，當(dāng)是社會學(xué)意義上一個(gè)重大的課題。
一般意義上，人的屬性分為自然屬性和社會屬性?，F(xiàn)在，哲學(xué)家韓顯豐把人的屬性概括為三個(gè)方面——它們分別是自然屬性、社會屬性和宇宙屬性。就宇宙屬性而言，韓大師認(rèn)為人的意識同時(shí)具有宇宙靈性，開發(fā)出來可以通達(dá)宇宙。按照韓大師的說法，人的宇宙靈性一旦開發(fā)出來，可以以十的十次方冪的運(yùn)動速度(具體以米每秒、還是千米每秒，韓大師沒有告訴我們，或者韓大師說了，只是我目前不太知道)穿梭于宇宙之中。而且據(jù)韓大師說，這種人的宇宙靈性已經(jīng)建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上——亦既，人的宇宙靈性已經(jīng)被上升到了科學(xué)的層面。這即是說，諸多諸如佛學(xué)的說教，原本就不是子虛烏有，而是古代的圣賢，他們的靈性早已通達(dá)宇宙。關(guān)于人的宇宙靈性，這一點(diǎn)應(yīng)該是確切的，因?yàn)槿说拇嬖?，原本就是宇宙的產(chǎn)物，原本就在宇宙之中，原本就無法撇開其自身存在的宇宙學(xué)意義，而且，就人類意識的存在而言，如果以量子態(tài)而論，則人的意識存在必須是具有宇宙學(xué)意義的。但是，就人的顯意識而言，一般人是無法達(dá)到其顯意識與意識的量子態(tài)的互動的、對接的。因而，對于一個(gè)普通意義上的人而言，談?wù)撊说挠钪骒`性，能夠給予他們一種常識化的、神化般的認(rèn)知，就已經(jīng)很不錯了。
相對于人性，靈魂無疑是人的一種神秘的存在、圣潔的存在。毫無疑問，在人類自身的發(fā)展道路上，一切關(guān)于靈魂的學(xué)說，都對人類心靈的凈化，起到了不可代替、無法磨滅的歷史貢獻(xiàn)——靈魂是一切宗教的前提條件、靈魂是人類心靈的最大動力、靈魂是人類文明的香水肥皂、靈魂是人類意識的終極關(guān)切。而比之于靈魂，則人性是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的存在、社會的存在、經(jīng)驗(yàn)的存在、甚至是宇宙萬物相互競爭的存在。人的人性與人的靈魂的相通之處在于，一個(gè)有人性的人，其靈魂是高尚的、圣潔的；一個(gè)沒有人性的人，其靈魂是罪惡的、骯臟的。自古以來，靈魂和人性就一直都是糾纏不休的。如果說一個(gè)人的靈魂是骯臟的，這其實(shí)是在說一個(gè)人的人性；如果說一個(gè)人的人性是高尚的，這又是在說一個(gè)人的靈魂。由此可見，靈魂是人性之中文明的存在；人性是人的宇宙靈性的外在表達(dá)。如果在骯臟的靈魂與高尚的人性之間取舍的話，則靈魂可能就是人性，而人性亦可能就是靈魂。
關(guān)于靈魂和人性，無論東方還是西方，哲人們都為此做出了大量的努力和探索?，F(xiàn)在我們普遍認(rèn)為，人性是指在一定的社會制度和社會歷史條件下形成的人的品性，以及人在其社會生活中所具有的正常的情感和理智。
科學(xué)家根據(jù)對嬰兒的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是人類長期進(jìn)化的產(chǎn)物。人性形成的機(jī)制包括：人類祖先因?yàn)樯娴碾U(xiǎn)惡環(huán)境而衍生的對生存的渴望、對勝利的渴望、對與自己相似的伴侶的渴望、對同類間自己地位的關(guān)心、及由于史前人類的習(xí)慣和同理心、還有對同類幫助的沖動；從人腦的結(jié)構(gòu)來看，這些都直接對前額葉造成影響，但又可以被出生后的記憶和周圍事物所改變。
現(xiàn)在，我們在承認(rèn)人的宇宙靈性的前提下，依然把人的屬性分為動物性（即自然屬性）和社會性。而人性正是由人的動物性和人的社會性相互作用而發(fā)展來的。人類社會性的發(fā)展，使得個(gè)體人的“自我意識”產(chǎn)生，并同時(shí)受到自身動物性和自身社會性的雙重制約和改造——就是在這樣的歷史積淀過程之中，屬于人類自我的人性產(chǎn)生了。也正是在這個(gè)意義上，我們說:人性產(chǎn)生的直接來源是人的動物性和社會性?，F(xiàn)代社會學(xué)家認(rèn)為，世界上只有一個(gè)人類，所以只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、能夠達(dá)成理解的前提。
關(guān)于人性，在古代中國的文化系統(tǒng)中，人性大致有以下四種觀點(diǎn)：以孟子為代表的性善論；以荀子為代表的性惡論；以告子為代表的性無善無惡論；以及以楊雄為代表的性即善又惡論。在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖和亞里士多德等人都談到過人性。其中，亞里士多德曾提出過人在本性上是"政治動物"的著名命題。總體來說，歷史上關(guān)于人性的觀點(diǎn)主要有：其一，把人性歸結(jié)為神性;其二，把人性理解為人的自然屬性;其三，把人性設(shè)想為人的某種固定不變的氣質(zhì)或某種固定不變的執(zhí)念。在這里，可以看出，人的神性對應(yīng)著我們現(xiàn)在所說的人的宇宙靈性；人的自然屬性也就是人的本能屬性；而人的某些不變的氣質(zhì)或人的某種固定不變的執(zhí)念則可以對應(yīng)人的認(rèn)知能力。問題在于，社會生活中，我們每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，我們每一個(gè)人身上都具備一種獨(dú)立的存在。那么，這個(gè)時(shí)候，我們不僅要問:關(guān)于人性，我們?nèi)绾未_定？我們應(yīng)該如何對待和把握人性所具有的個(gè)體和群體(或者說整體意義上的人)在個(gè)性和共性上的普遍性的同一？
對于這個(gè)問題的回答，我覺得，柏拉圖的知、情、意三分法應(yīng)該對我們具有很大的幫助和啟示。
在我們生存的這個(gè)世界上，我們每個(gè)人的生存和發(fā)展都會受到現(xiàn)實(shí)的約束和限制；在我們的情感期待中，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的、自由的，但是，我們運(yùn)動學(xué)意義上的社會屬性又決定了我們每一個(gè)人都是特定歷史節(jié)點(diǎn)上的社會關(guān)系的產(chǎn)物；我們的生存和發(fā)展，都離不開特定社會歷史條件下的政治體制、法律體制、道德體制、文化娛樂體制、以及與之相關(guān)的教育體制——也就是說，我們無論任何時(shí)候，都脫離不開特定歷史條件下的特定的社會文化體制、社會文化機(jī)制。而一個(gè)人人性的善惡、人性的價(jià)值趨向，正是在一個(gè)特定的社會現(xiàn)實(shí)之中展開的、推進(jìn)的。因而，沿著整體的人、普遍的人以及特定社會歷史條件下特定的人的思路，則人性的概念可以被定義為:人性是一種源自人的本能但又建立在人類的社會文化基礎(chǔ)上的人所獨(dú)有的一種特質(zhì)屬性。在這里，社會文化即是人的認(rèn)知體系。這個(gè)定義，即包含個(gè)體的人、亦包含整體的人；即包含存在論意義上的人、又包含運(yùn)動學(xué)意義上的人。從這個(gè)定義，可以看出，人性具備三個(gè)基本要素。這三個(gè)基本要素分別是:人的體能、人的智能、人的社會文化修養(yǎng)。
在這三個(gè)要素之中，人的體能是人的動物性本能——它包括人的物本能和性本能；人的智能是人的本質(zhì)性本能——它是人的認(rèn)知本能——人的宇宙靈性，就潛伏在人的認(rèn)知本能的范圍之內(nèi)；社會文化修養(yǎng)是人的社會屬性的綜合表現(xiàn)、綜合積累、綜合積淀，它是人與人之間相互依存、相互影響、相互作用的產(chǎn)物。在人性的三個(gè)要素之中，體能要素是人的第一要素。因?yàn)槿祟愺w能的特殊性，古猿的一支類人猿這才在一種特殊的環(huán)境之中轉(zhuǎn)變、進(jìn)化為人；人的存在，在于人具有區(qū)別于一切猿類的智力元素，因而能夠更好地利用工具和改造工具，并以此展開專屬于人的社會勞動；然后，在生存競爭中迫不得已地進(jìn)行的社會勞動逐漸積累起來的社會文化使得人具有了超越性的自我意識，并在此基礎(chǔ)上尋求自我的不斷進(jìn)取、不斷超越、不斷完善。在人性的三個(gè)要素之中，智能要素其所以能夠成為人的本質(zhì)要素，那是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展進(jìn)步的全部歷史過程之中，智能要素一直處于主體地位、主導(dǎo)地位。在人類發(fā)展進(jìn)步的全部歷史過程中，如果脫離開人類的智能要素，則人的社會勞動便無法進(jìn)行，人類社會文化的積累也就無從談起。在人性的三個(gè)要素之中，社會文化修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命的根本、是一個(gè)人善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知來源、價(jià)值來源；而一個(gè)國家、一個(gè)民族的社會文化的修養(yǎng)、亦既上層建筑，則直接衡量著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文明程度，進(jìn)步程度、發(fā)展程度。在傳統(tǒng)上，說一個(gè)人的文化程度，我們用社會文化修養(yǎng)就顯得比較全面，而在國家、民族層面的上層建筑用社會文化修養(yǎng)來做稱謂，也能更加具體、更加貼切。在某種意義上，這是個(gè)人的社會文化修養(yǎng)與國家、民族層面的上層建筑的可比性。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定的程度，再落后的國家，它們的政治、經(jīng)濟(jì)、律法、教育、道德體制，都是經(jīng)過特定的政黨、社會團(tuán)體精心研討過、敲定過的。
人性的決定性作用，就個(gè)人層面來說，體能決定著一個(gè)人的健康程度；智能決定著一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力；而社會文化修養(yǎng)則決定著一個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，直至最終決定一個(gè)人的社會角色、社會地位。人性的決定性作用，就社會層面來說，體能要素當(dāng)是決定一個(gè)國家、民族生死存亡的第一要素；智能要素決定著一個(gè)國家、民族的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力；而社會文化修養(yǎng)、亦既上層建筑則直接決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文明程度、進(jìn)步程度、發(fā)展程度。
在人類社會的發(fā)展過程中，尤其是在人類社會發(fā)展的一定歷史時(shí)段，階級問題當(dāng)是哲學(xué)所要面對的一大問題——這必須是不可回避的。傳統(tǒng)意義上，階級問題，在社會層面，以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但是，因?yàn)樨泿藕鸵磺猩鐣a(chǎn)資料、生活資料都是中性的，都可以為任何人所用，因而，在社會層面，如果以經(jīng)濟(jì)來衡量階級標(biāo)準(zhǔn)，則這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被稱之為階層更為恰當(dāng)。在個(gè)人層面，如果用經(jīng)濟(jì)衡量階級標(biāo)準(zhǔn)，則這更是片面的和不公正的，因?yàn)楦蝗丝梢员M善，而窮人也可以作惡。因而，站在社會心理學(xué)的角度，一個(gè)人只要在心理趨向、行為動機(jī)方面沒有給社會帶來危害，則這一個(gè)人便沒有罪責(zé)。所以，無論在社會層面，還是在個(gè)人層面，階級的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就必須，而且必須從一個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向亦既意識形態(tài)來判斷，來衡量——而且，這種判斷、這種衡量，就只能以道德的和律法的標(biāo)準(zhǔn)來判斷、來衡量、來裁定——這由此突出了道德、律法、教育對于一個(gè)社會的文明建設(shè)的極端重要性。也正是在這樣的意義和層面上，對于人類來說，一切道德的、律法的、教育的存在，才是人性的最高期盼、才是人類靈魂的最高存在。
人的宇宙靈性，僅僅只是一種自然存在?；蛟S，我們的世界存在超人，他們的靈性甚至可以通達(dá)宇宙，但是，人死了，靈性也就失去了本身的意義，不管它如同地震一樣有多大多久的余波，都已經(jīng)只是一種自然現(xiàn)象了，都已經(jīng)與本人沒有任何關(guān)系了——而這正是佛的空性至上的意義所在。 對于人的宇宙靈性，或許，沒有靈性的人可以通過催眠術(shù)體驗(yàn)得到人類宇宙靈性的存在。只是，人死燈滅，即便具有宇宙靈性，又能如何。死后的宇宙靈性，無非如同地震的余波一樣——只是影響著別人、或者說影響著世界，而其最終只能在各種糾纏與振蕩之中歸于平寂，走向虛無。因而，一個(gè)人最為可貴的，還是要珍惜今生今世、善待今生今世！
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