《世法哲言》（七十一）

佛學(xué)絕不是陰陽(yáng)風(fēng)水、算命星卜、測(cè)字看相、妖言弄鬼之怪力亂神。佛學(xué)唯因果，入門戒定慧，初習(xí)四無(wú)量，愛(ài)國(guó)愛(ài)世界，為民無(wú)私執(zhí)，我法妙有空，是名佛學(xué)意。

社會(huì)上有很多人都把佛學(xué)這門學(xué)問(wèn)誤解了。第三世多杰羌佛認(rèn)為，佛學(xué)是一門科學(xué)的、因果律性的學(xué)問(wèn)，是一門無(wú)為性的學(xué)問(wèn)，因此，佛學(xué)根本不是像社會(huì)上那些沒(méi)有知識(shí)的人所認(rèn)為的，是什么陰陽(yáng)風(fēng)水、算命看相、測(cè)字等妖言惑眾、出神弄鬼的怪力亂神，那些怪力亂神與佛學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的，佛學(xué)更不是封建迷信能代表的。佛學(xué)講的是，首先入門是戒定慧，即嚴(yán)守戒律，增強(qiáng)定力，生長(zhǎng)智慧。其次便要學(xué)習(xí)培養(yǎng)四無(wú)量心，即慈悲喜舍。我們要把我們自己的心地放在一種慈悲喜舍的境界上，我們的行為、我們的語(yǔ)言都要以一種慈悲喜舍的境界來(lái)對(duì)待人民。慈心就是要像愛(ài)自己的子女親人一樣去愛(ài)人民；悲心就是要像看到自己的親人痛苦，我們自己產(chǎn)生那么難受的境界而對(duì)待其中有痛苦的人、甚至于一切眾生；喜心是看到他人幸福、看到其他眾生都快樂(lè)，就等于是我們的快樂(lè)；舍心是只要?jiǎng)e人需要我們的東西才能決解他的困難，我們能幫助他，那么我們就把我們應(yīng)有的東西或者把我們應(yīng)有的能力施舍于他，這叫舍心。此慈悲善舍四無(wú)量心，是佛教徒最重要的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)境界。建立這個(gè)境界，首先自己要明白，大者是愛(ài)國(guó)，即熱愛(ài)我們的國(guó)家，然后愛(ài)整個(gè)世界，所以，首先要有愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)、愛(ài)世界這一種崇高的境界，這也是一個(gè)佛教徒的基本境界。那么在此基礎(chǔ)上，對(duì)待人民，要絕對(duì)無(wú)私無(wú)執(zhí)，也就是說(shuō)要沒(méi)有半點(diǎn)私心雜念去對(duì)待他們，做了好事也不予執(zhí)著。我法妙有空，這是比較深一層的意義了。它是說(shuō)，斷除我執(zhí)，斷除法執(zhí)，真空即為妙有，這是一種功夫程度的境界，是對(duì)般若諦的證境，那么，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上證到般若諦才是了徹佛性本來(lái)面目的境界，這不是三兩句話即能解釋得清楚的，如果要把它弄清楚，還需當(dāng)深習(xí)般若，悟徹菩提之妙理，只有懂到這個(gè)道理以后，才能真正理解佛學(xué)。所以佛學(xué)的境界是崇高的，它是作為一種因果關(guān)系存立在世界上，遍布于宇宙間的。所謂因果，就是只要種了因，就一定結(jié)果，因果不昧。因果是一個(gè)科學(xué)名詞，而不是迷信的學(xué)說(shuō)，因就是你具體作出的行動(dòng)，果是作出行動(dòng)所得到的應(yīng)有享受、一種后果，就稱為因果，比如我們打鼓，用手去敲鼓的時(shí)候，就叫做種因，發(fā)出的響聲就叫做結(jié)果。又比如我們吃飯，用火做飯、用水熬飯之間的過(guò)程即是種因，最后吃到飯即是受果，也就是享受果實(shí)，這就是因果的關(guān)系。當(dāng)然，佛學(xué)的道理是很深的，這里講的只是佛學(xué)中最基礎(chǔ)的鑒示而已。

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