傳統(tǒng)音樂課上李月紅老師提出了一個(gè)問題:
民歌的本質(zhì)會(huì)變嗎？
傳統(tǒng)的不動(dòng)，其他邊緣隨意發(fā)展。
創(chuàng)作“新”音樂的形式 ...
各種回答的點(diǎn)，發(fā)言有內(nèi)容，思維邏輯清晰，自愧不如。
因?yàn)樵谡n堂沒有回答問題，所以想在這里說一下自己的看法。
我認(rèn)為隨著歷史進(jìn)程發(fā)展形成的民歌不會(huì)“自立門戶”，它是一個(gè)強(qiáng)大、堅(jiān)不可摧的整體?！懊窀琛背?、曲調(diào)變了的原因一是因?yàn)闀r(shí)間太過久遠(yuǎn)，形成在某一個(gè)時(shí)代，具有當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、百姓生活的音樂特征，再次演唱可能某些點(diǎn)不符合大眾審美與需求，二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有技術(shù)條件，使得沒有錄音這種形式，都是通過人與人之間的口傳心授形式，它不是像考古學(xué)中出土文物一樣具體的物品，或者一副畫，可以保存如初，所以一代人與一代人之間的演唱會(huì)改變，其中包括人口遷移、時(shí)代背景、戰(zhàn)爭(zhēng)和平等諸多因素。當(dāng)然考古學(xué)中也包含音樂中的樂譜、樂器等等，但我們不去刨它的根，我們所說的追溯是從研究“音樂”中包含的現(xiàn)象這方面著手。
在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)》這本書中，民歌的基本特征為流傳自封建時(shí)期，民主革命時(shí)期的民間土歌，具有“口頭性”、“集體性”、“風(fēng)土性”。大致可以串成這么樣一句話來理解:民間大眾所創(chuàng)造的具有本土氣息的經(jīng)過世代傳唱留存下來的曲兒。能留下來的不一定是最好的，但肯定是被社會(huì)大眾接受的?，F(xiàn)在經(jīng)過一些民歌選秀節(jié)目的出現(xiàn)，再創(chuàng)造的民歌也被相繼推出。為了迎合大眾的口味，飆高音假如西方樂器、改編加入說唱等等新的形式，只有你想不到，沒有做不到。但是這中節(jié)目的出現(xiàn)對(duì)民歌沒有并起到保護(hù)作用，甚至在進(jìn)行某種程度的“消費(fèi)”，起到積極的作用最大的該是給演唱歌手增加了一點(diǎn)知名度吧。
如果說單獨(dú)把所謂古老的民歌獨(dú)立出來，首先，我們很難去讀懂此首歌在當(dāng)時(shí)表達(dá)了什么樣的意思，現(xiàn)在對(duì)于民歌的解釋分析，部分運(yùn)用西方的方法，更多的是加入我們的主觀思想。其次，我們要對(duì)民歌，對(duì)音樂，對(duì)生活，懷揣一顆敬畏之心，要有家國(guó)情懷沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有祖先給我們留下寶貴的音樂資源，不能隨意篡改。再者，民歌一直在我們生活中，比如茉莉花調(diào)，有很多版本供我們欣賞，但它都是在一個(gè)“調(diào)”的基礎(chǔ)上，發(fā)展而來，不是“空穴來風(fēng)”；還有“探清水河”，被如今歌手、相聲演員演唱，也給我們帶來新的感覺，但它還是有形成依據(jù)的。
古老的民歌，隨著時(shí)代的發(fā)展，形成“新”形式的民歌。民歌的發(fā)展如人一樣，單獨(dú)個(gè)體的人與群體的人，相互聯(lián)系，相互制約，不能單獨(dú)割裂開來。
（好像不知道說了點(diǎn)什么，其實(shí)有了問題意識(shí)，還是要學(xué)會(huì)通過文字表述，這一點(diǎn)需要思考和練習(xí)。還有就是要隨時(shí)記錄自己的某一個(gè)想法，不然過一段時(shí)間就忘了，在本段子中好像也有體現(xiàn)...是需要注意的問題）
好多課的霧霾色又冷巴巴的星期一，就這么結(jié)束了。
新的一周希望每天可以早起吃早飯，加油鴨。
