紅林悟道《韓非子-五蠹》 第四十章 公私有別

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子總結(jié)了“忠臣逆子”直躬和“孝子背臣”逃兵的故事，告訴君主既想“兼禮”社會(huì)混亂的根源非正式組織與非正統(tǒng)思想，又想讓國家強(qiáng)大富足起來，這是不可能的事。我們仔細(xì)分析兩個(gè)故事，不管是令尹，還是孔子，都是國家政府官員，令尹是基層小吏，孔子是朝廷官員，但他們卻沒有按國家法規(guī)處理社會(huì)問題，也就是說上上下下都沒有按國家律法辦事。春秋戰(zhàn)國不管百花怎么齊放，百家怎么爭鳴，有一點(diǎn)是可以確定的就是國家還是有法度的，“周禮“本質(zhì)上講本身就是國家法規(guī)，只是側(cè)重點(diǎn)在于朝廷禮制，而非全國性的律法。

從令尹和孔子的身份我們可以看到做為政府官吏并沒有按國家律法辦事審案，而是憑鄉(xiāng)規(guī)俗理，這是非常嚴(yán)重的問題。

令尹再講“*人*倫*”認(rèn)為兒子告發(fā)父親的偷盜之為是不孝之舉，但也不能審殺兒子直躬，讓壞人逍遙法外，推而廣之，如果父親做了更為嚴(yán)重甚至是有損國家利益的事，是不是兒子還是不能告發(fā)。其實(shí)，“忠臣逆子”的故事本身已經(jīng)不是“*人*倫*”所能決定的事，它已經(jīng)上升到了觸犯國家律法的高度，已經(jīng)是刑事問題，而不是民事問題。同樣，“孝子背臣”逃兵的事件，已經(jīng)不是“仁愛”所能解決的問題，它也一樣已經(jīng)上升到了刑事高度，已不是民事問題。令尹不判父親偷盜之罪卻以不孝之名判殺兒子，孔子不罰逃兵之罪卻以仁愛之名舉其為官。這就是置國法于不顧，私利大于公利。

韓非子講了這么多，站在國家利益的高度看，就是一個(gè)公私問題。令尹會(huì)說他這樣做是為了國家安定，孔子也會(huì)說他這樣做是為君主之名，但他們的行為實(shí)則是自私自利。何為公，何為私，韓非子用蒼頡造字的故事告訴我們“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！币馑际牵汗艜r(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。

好了，蒼頡用最為簡潔的話定義的公與私。把“私”確定了，與之相反的就是公，“私”的定義就是把圍著自己繞圈子的叫做“私”。首先，徇私是為了形成以自己為中心的利益體。其次，徇私是為了通過不法手段獲取非法利益，這里的非法利益要么是侵占他人的，要么是侵占國家的。第三，徇私是為了通過非法渠道獲取更大的權(quán)力與更高位子。與“私”相反的就是“公”，沒有個(gè)人圈子，只有天下百民；不為個(gè)人私利，只為民族與民眾；沒有權(quán)貴思想，只有為民服務(wù)。何為初心，開下為公，為民服務(wù)。

韓非子講完蒼頡的公私定義后，接著講了為什么會(huì)這樣定義“公私之相背也，?乃蒼頡固以知之矣?！币馑际牵汗退较喾吹牡览?，是蒼頡就已經(jīng)知道的。其實(shí)，這就是辯證法，有私就有公，這和有高就有低，有熱就冷是一個(gè)道理?；谶@樣的思想，韓非子認(rèn)為“今以為同利者，不察之患也?！币馑际牵含F(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤。這就是韓非子想要說的問題核心，公與私是矛盾的對立體，不可能兼容，就像熱與冷不可能同在一起，如要強(qiáng)在一起結(jié)果就是互相傷害、互相受損?！叭酥骷媾e匹夫之行，而求致社稷之?！边@樣的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，既想讓“令尹殺忠臣孔子舉逃兵”之假仁假義存在，又想通過依法治國讓國家強(qiáng)盛，這是根本不可能的事。韓非子從古者蒼頡造字的角度再一次告誡君主。仁愛治國與依法治國是不能兼行的。

【古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，?乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！?/p>

人類社會(huì)的辯證法來源于自然。高山與峽谷可以共存于山川，但兩者不能兼容為一體，成績好的學(xué)生與成績差的學(xué)生可以共在一班，但兩者不能兼容為一體。明白了這個(gè)道理，我們也就明白了矛盾的對立統(tǒng)一，但不能兼容，你既想過“美好生活”又不想艱苦奮斗，天下沒有這樣的事。