讀《了凡四訓(xùn)》已有幾遍，依舊是手不釋卷，欲罷不能。
袁了凡先生融匯中國傳統(tǒng)儒釋道三家思想的精華，將佛之慈悲，道之空靈，儒之入世結(jié)合起來寫就此篇戒子書，里面包含深刻廣博而富有哲理的中國智慧，細(xì)細(xì)體悟，必有所得。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
了凡四訓(xùn)可為修身之綱，純心之誡。
全書分為四大部分：立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。
以此為綱要展開敘述，并提供修身進(jìn)階之方，提醒警悟之思。
先生所言精妙，不敢以俗言相代，且錄先生慧言，合己之思，以為此次思悟總結(jié)，后仍當(dāng)仔細(xì)揣摩體悟，持之不歇，若有所得，暗敬先生。
一、立命之學(xué)
詩經(jīng)云：永言配命，自求多福。人生在世，以何立命？慎之，思之，而后行之。
凡人處世，不過安身立命求之，以何求之？無非看自己存心何處，心在何處，運(yùn)在何處，命在何處。
先生初信推演算命，以為命定，悉遵照辦，然終得遇睿智老者，以理破之，始覺命理在己，而無有定數(shù)。
對于算命，有人信其有，有人信其無，有人信其可有可無，眾生百象，各有隱求，不一而足。
家中親朋多卜卦算命，妄知后命如何，且不論信之與否，現(xiàn)今二十幾，未到知命之年，如何能夠知命？若命吉，你需盡力施為；若命兇，你亦需全力改命。左右不過用力過活，勤奮敢為。那你又何須年輕知命？徒增煩惱，命吉則飄然自傲，命兇則萎靡不振，非勇者，勿為也。
1. 進(jìn)退有命，遲速有時，澹然無求矣。
無求，非無為；盡力而為，后無須深求也，功夫所致，則果報自至。
2. 凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
凡人庸為，只因妄念相纏，所求至多，若過常數(shù)，心思不寧，知足不樂，虛耗其氣。
靜坐去妄，儒家靜意，佛家入定，道家修禪，皆以靜坐清心為要。若能靜坐不妄，斯為大定。
3. 極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？
故數(shù)理也好，法章亦罷，所拘者無非常人、正人、凡人，而大善大惡、大智大愚者超脫其外。
命有數(shù)理，然善惡居其間，幸厄相異，福災(zāi)流轉(zhuǎn)。以大福之身而居厄害，以大災(zāi)之體而享福祿，此后天行善為惡之殊途果報也。
4. 命由我作，福自己求。
全書主旨盡在八字，命理非天定，而由自決；福祿非固常，猶需己為。故知命信命不認(rèn)命，惜福求福不踐福。
5. 一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。
心外無物，心外無理。所求在心，所得從心。
6. 地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。
無子者六，亦無福者六，當(dāng)知而戒之。
7. 務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。
無子之象，也非天定，既已知非，則當(dāng)改過。積德、包荒，和愛，惜精神，悟而行之，不受往惜過錯所困，當(dāng)為未來福壽盡心。
8. 誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。
積善事三千，便得三千福澤。時刻自查，每日自省。
善惡有記，善，貴在堅(jiān)持；惡，貴在克止。堅(jiān)持日行一善，多多益善；做到日克一惡，戒戒不復(fù)。
9. 執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
禮佛修禪，皆重空靈；習(xí)武作符，亦倡無慮。
心本澄澈，世俗多雜，穢其本心；蕩塵滌煩，清心歸寂，可有所得。
10. 豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。
人生在世，平常心可得生活安寧。豐、通、壽而不自得自縱；歉、窮、夭而不自賤自棄；故貧富可轉(zhuǎn)，貴賤易移，夭壽自變。
11. 汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗(yàn)矣。
學(xué)習(xí)也如此，每日每時去學(xué)，每天每月去堅(jiān)持，不要過度計(jì)較自己學(xué)了多少，吸收了多少，且用心去學(xué)，靜心思悟，待到質(zhì)變將成，賢人圣語自成錦繡文章，書華明理當(dāng)著謙謙君子。
12. 前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩瘢挥鋈嗽魑覛?，自能恬然容受。
君子慎其獨(dú)也。
人敬我，非我優(yōu)秀，是他優(yōu)秀，因非優(yōu)秀者不能敬人；
人憎我，非我可惡，實(shí)他可惡，因是可惡者方會憎人。
13. 九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。
此處不解先生之言，或因我思慮簡截。
若行善積德便可無往而不利？非也，行善為積德，積德而心安，心安而身康，身康而運(yùn)顯，運(yùn)顯而功自成。
善德為助力，非是主因。事分兩面，物有本末。盡汝之力，顯爾之才，勤思博學(xué)，體悟深得，實(shí)干敢為，勇于任事，而后借行善積德之益，方可得償所愿，心安而事成。心安而事不成，坦然接受，亦是無怨。
14. 善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？
模棱兩可，一行可當(dāng)萬善？善心真切因之？惠澤廣博因之?
若善心真切，則誠善可當(dāng)千善萬善，無關(guān)乎其小大；
若惠澤廣博，則常人碌民如何處之乎，此非不公？
15. 吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
福禍自己求之，非為天定。
若是福非禍，欣然受之而勿自得；若是禍非福，則坦然受之而勿自憐。
16. 汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。
往最差處想，往做好處做。若最好的結(jié)果是自己想要的，最差的結(jié)果是自己能承受的，便可。
17. 務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
日日思過，日日自查，日日進(jìn)益。
作日記《 日日知非，日日改過》 篇，每日晚上自省自查，有何缺失？有何不足？有何可改進(jìn)？有何需要保持？有何需惕勵?如何改過?如何進(jìn)益?如何釋懷他人之非?持續(xù)更新,堅(jiān)持自省,三年五載后且看進(jìn)益.
二、改過之法
人非圣賢，孰能無過。既已知過，當(dāng)思改之。
改過之法萬千，而殊途必同歸。過由心造，從心而改，可事半而功倍之。
改過有其因，自可覓其法而改之，因果不同，效用各異，從事上改，從理上改，從心上改，皆改過之徑。
無論你選擇哪個途徑，都需發(fā)三心，恥心，自知其誤其錯，恥而改之；畏心，君子慎獨(dú)，鬼神不可欺，常存敬畏，畏而改之；勇心，但凡改過，需克服退縮因循之慣性，振作惕勵，勇而改之。
修身為本，改過為基。
1.行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
反求諸己，厚責(zé)自己，薄責(zé)于人。
2. 其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止。
改過之法，重在識理，進(jìn)則修心，以改其行也。
3. 過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
直斷其根，直刺其本。
4. 顧發(fā)愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；
君子慎其獨(dú)也。
5. 或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進(jìn)。
今夜夢之？
若無此態(tài)，心虛而求之；若有此行，破牢而進(jìn)之。
6. 或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛?；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
然人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)，思而止之。
三、積善之方
《易經(jīng)》曰：積善之家，必有余慶。
人行善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。
人生在世，百年不過三萬天，如何不枉此生，當(dāng)行善而為人所稱道，他日雖遠(yuǎn)離，而猶有余蔭在世。
善行無窮，先生舉十方而教我，必遵而行之。
是謂;第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
1. 自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
以人心度己心，以哀矜代喜怒。
2. 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團(tuán)，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)。
此處不敢茍同，老母好善，自是盛德。然至善誠德當(dāng)為扶危濟(jì)困，救弱護(hù)疾，此必實(shí)情真相不可。
道人每日索食，以歷三年，老母事誠，道人虛偽，雖則為仙，亦不登大雅之堂，因以何自證其事而饋功德。況道人空手索食三年，濟(jì)困拯餓也失常理，若人人效仿，無為之民日多，行善之人日少。
以利心而驗(yàn)善行，以偽心而曲得善意，終是小道，不當(dāng)容于世。
3. 應(yīng)公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；
納其善處而補(bǔ)之，制己怒氣而修身。
4. 為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。
為善而須窮理，積德切勿自持。
5. 凡情未滌，正眼未開，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應(yīng)有差乎？
切忌淺薄，切忌躁急。
世無定論，民有雪眼，善惡因立場而相對，也因手段差別而相異，然終歸會現(xiàn)形顯跡。
6. 有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考。
評判善惡最重要的繩尺，應(yīng)當(dāng)是行為造成的結(jié)果是善事惡來論，而不只是一個人看似善惡的行為方式。
若利人利己，惡行亦可為善；若損人利己，善行也是為惡。
為善最重本心，且復(fù)核結(jié)果；作惡當(dāng)知后果，而核其失損。
況，若真善皆利于他人，而無毫益于己，則善終不可久持也，孔夫子盛贊子路救人受牛之舉，便是知此理甚深。
眾生皆俗，若無利導(dǎo)，雖善心難以久守，德行不可廣播，善者無法盡起而效之，此害猶大。
7. 凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。
其中殊異，不過本心原則的堅(jiān)守，道義公正的維護(hù)。
愛人之心，敬人之心，濟(jì)世之心，皆須純粹。
8. 何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉。
行陽善，積陰德，二者兼為。
9. 夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。
圣人舉事，須顧大局而引風(fēng)尚，若薄得賢名卻塞為善之道，小得而大失也。
10. 乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。
行善從來不是單一的事件，需將之置身于更宏大的環(huán)境中，用更長遠(yuǎn)的眼光去審視自己的行為，則無可無不可。
11. 譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。
施恩而不圖報，必心誠也；行善而不求益，是意真也。
12. 凡有財(cái)有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
用心至誠，富貴者舉手之勞，貧賤者傾盡全力，不因富貴而差別待之，只要肯為，便是善行。
13. 吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
見過則掩，遇善需揚(yáng)。
14. 韓愈云「一時勸人以口，百世勸人以書?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當(dāng)反吾智。
人之患，在好為人師。你還年輕，能力不強(qiáng)，體悟不夠，沒有資格去寬勸他人。善言勸慰可以，不可勉力為之，徒增其厭。
15. 何謂舍財(cái)作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
從難舍處先舍。
16. 故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報佛恩，尤當(dāng)勉勵。
行善積德，首在心誠，重在意真，其次猶需堅(jiān)持敢為。
凡所善行，非一日之功，當(dāng)每日惕勵自省。
生而碌碌，死則寥寥，豈不是空走這一遭。
留余慶，留余慶，忽遇恩人；
幸娘親，幸娘親，積得陰功。
勸人生，濟(jì)困扶窮。
四、謙德之效
《書經(jīng)》曰：滿招損，謙受益。
謙虛是反省的最高貴的收獲，它建立起對抗驕傲的防線。
人不怕無成，怕的是一有小成便自以為是，自鳴得意。所有的成績和結(jié)果都抵不住傲字的侵襲，它必將讓你不知所措，滑向深淵卻不知其險。
唯謙受福，恭敬順承，小心謙畏，則有成而泰然自若，不以其驕而損己福德；若無所成，亦謙虛謹(jǐn)慎而盡心謀求進(jìn)益。成則遠(yuǎn)妒，敗則遠(yuǎn)怨。謙之一字，道盡為人處世之道。
1. 福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。
福禍自定，不決于外力。
2. 造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？
命由我造，福自己求。若想吉命，則需要修身以自持，明心以見性，而后可求而得之。
3. 舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
神明在側(cè)，才自我約束？君子慎獨(dú)，隨時自省而嚴(yán)規(guī)于己。
4. 人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。
立志定心，由心而求。
立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。
皆振聾發(fā)聵之語，明哲觸思之言，其間智慧，非兩載三年可得之，必盡心竭力，窮盡余生而探求之。
