道堅(jiān)
達(dá)摩禪師在中國(guó)數(shù)十年，一生傳授禪法，培養(yǎng)徒眾，為中國(guó)禪宗的形成，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他傳授的禪法，經(jīng)他的弟子記錄、整理出來(lái)，即現(xiàn)存的《二入四行論》。
《二入四行論》，在宋代道原所編的《景德傳燈錄》中，稱(chēng)之為《菩提達(dá)摩略辨大乘入道四行》?，F(xiàn)存《二入四行論》的各版本中，以敦煌本、日本天理大學(xué)圖書(shū)館所藏的朝鮮天順本的內(nèi)容最為完整，也最有價(jià)值。本文的白譯，便是以日本佛教學(xué)者鈴木大拙（1870—1966）依據(jù)敦煌文獻(xiàn)出版的《少室逸書(shū)及解說(shuō)》中的《二入四行論》（安宅佛教文庫(kù)1936年版）。
二入四行論
一、曇林之序
原文：法師者，西域南天竺國(guó)人，是大婆羅門(mén)國(guó)王第三之子也。
譯文：達(dá)摩法師，為西域的南天竺國(guó)人，是大婆羅門(mén)國(guó)王的第三個(gè)兒子。
原文：神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道。
譯文：（他）天資聰慧，性格疏朗，凡他所見(jiàn)聞，沒(méi)有不知道的。他的理想，是投身于自利利他的大乘菩薩道。
原文：故舍素隨緇，紹隆圣種。冥心虛寂，通鑒世事。
譯文：因此，他舍俗出家，繼承和弘揚(yáng)佛教的度生事業(yè)。（對(duì)內(nèi)）他追求內(nèi)心的虛寂和幽微的禪定境界，（對(duì)外）他通達(dá)和洞鑒世間萬(wàn)象的真諦。
原文：內(nèi)外俱明，德超世表。
譯文：內(nèi)在的精神和外在的物質(zhì)兩層面，他都明了無(wú)礙。（他不僅學(xué)識(shí)超人）其高超的德行，被奉為世人的典范。
原文：悲憫邊隅，正教陵替。遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。
譯文：（由于）他悲憫佛法衰微的邊隅之地（指中國(guó)），于是遠(yuǎn)涉山海，來(lái)到漢魏，到處宣揚(yáng)佛法。
原文：亡心之士，莫不歸信。存見(jiàn)之流，乃生譏謗。
譯文：相超然物外的人士，沒(méi)有不歸信于他的。心執(zhí)我見(jiàn)的人，卻因之而譏謗于他。
原文：于時(shí)唯有道育、惠可，此二沙門(mén)，年雖后生，俊志高遠(yuǎn)。
譯文：當(dāng)時(shí)只有道育、惠可二人，這兩個(gè)出家人，雖然是年青后生，但他們卻有崇高遠(yuǎn)大的理想。
原文：幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭諮啟，善蒙師意。
譯文：幸而他們遇到了達(dá)摩法師，跟從他幾年時(shí)間，虔敬地諮問(wèn)啟請(qǐng)，從不有違師意。
原文：法師感其精誠(chéng)，誨以真道：如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便。
譯文：達(dá)摩大師被他們的精誠(chéng)所感動(dòng)，便教給他們解脫的大道：這樣安定自己的心，這樣將深?yuàn)W的理論付之于實(shí)踐，這樣隨順天地萬(wàn)物，這樣是弘法利生的方便。
原文：此是大乘安心之法，令無(wú)錯(cuò)謬。
譯文：這是大乘的安心之法，它不會(huì)使你走入歧途。
原文：如是安心者，壁觀；如是發(fā)行者，四行；如是順物者，防護(hù)譏嫌；如是方便者，遣其不著。FONT>
譯文：什么是安心？壁觀；什么是發(fā)行？四行；什么是順物？防護(hù)譏嫌；什么是方便？遣除一切妄執(zhí)而不執(zhí)著。
原文：此略序所由，意在后文。
譯文：這里僅略序大概，意在拋磚引玉，承起后文。
二、正文
原文：夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
譯文：體悟佛法的真諦有許多的途徑，簡(jiǎn)單地說(shuō)，不外二種：一是理入，二是行入。
原文：理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。
譯文：什么是理入？即憑借言教（語(yǔ)言、文字等），而體悟佛法的真諦。（應(yīng)）深信有情生命體，都是同一佛性，卻為客塵煩惱所覆蓋，不能顯現(xiàn)明了。
原文：若也舍妄歸真，凝住壁觀。無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移。
譯文：如果要舍去妄執(zhí)，同歸真性，應(yīng)當(dāng)凝心不動(dòng)，住于壁觀。心中沒(méi)有主觀和客觀的分別，凡夫和圣人都如如平等，沒(méi)有高下之分。如是堅(jiān)住不移。
原文：更不隨于文教，此即與理冥符，無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。
譯文：再不隨于文教的限制，這就與真理暗相符合。沒(méi)有自他凡圣的分別，心境寂然無(wú)為，稱(chēng)之為理入。
原文：行入者，所謂四行，其余諸行，悉入此行中。
譯文：什么是行入？即所謂的四行。其他的各種行，都統(tǒng)攝在這四行中。
原文：何等為四？一者報(bào)怨行，二者隨緣行，三者無(wú)所求行，四者稱(chēng)法行。
譯文：什么是四行呢？一是報(bào)怨行，二是隨緣行，三是無(wú)所求行，四是稱(chēng)法行。
原文：云何報(bào)怨行？修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：
譯文：什么是報(bào)怨行呢？實(shí)踐佛法的人，如果在受到苦難的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心如是思惟觀察：
原文：人從往昔，無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無(wú)限。
譯文：人們從過(guò)去無(wú)數(shù)的時(shí)劫中，拋棄了根本的真如法性而隨從外境的末流，流浪在六道輪回之中，常懷怨尤憎恨的惡念，彼此斗爭(zhēng)、毒害，沒(méi)有止境。
原文：今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人，所能見(jiàn)與。甘心忍受，都無(wú)怨訴。
譯文：我今生雖然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，（遭受這樣的苦難）是我過(guò)去冤孽的償報(bào)。不能怨天尤人，因?yàn)樯咸旌蛣e人，都是不能給與我苦難的。
原文：經(jīng)云：逢苦不憂(yōu)。何以故？識(shí)達(dá)本故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體怨進(jìn)道，是故說(shuō)言報(bào)怨行。
譯文：經(jīng)上說(shuō)，遭遇苦難而不憂(yōu)懼。為什么呢？是認(rèn)識(shí)和到達(dá)真理的本源的原故。這個(gè)無(wú)染的真心生起來(lái)的時(shí)候，是與無(wú)上的道相應(yīng)的，自然會(huì)體諒平息因苦生起的怨恨心，而增進(jìn)道業(yè)。（如上思惟觀察）就是報(bào)怨行。
原文：第二隨緣行者，眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)。苦樂(lè)齊受，皆從緣生。
譯文：第二是隨緣行，眾生本來(lái)是沒(méi)有獨(dú)立自性的，并隨自己的業(yè)力而流轉(zhuǎn)生死。眾生所感受的有苦有樂(lè)，都是從因緣而生。
原文：若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。
譯文：如果得到榮譽(yù)等殊勝的果報(bào)，只不過(guò)是我過(guò)去所作的善業(yè)感招，今天才得到報(bào)償，當(dāng)因緣散滅的時(shí)候，它就會(huì)如煙消失，這有什么值得慶幸的呢？
原文：得失從心，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行。
譯文：一切得失隨順于心性，心中不因得而增加什么，也不因減而失去什么，不受外界喜怒之風(fēng)的干擾，巍然不動(dòng)，就冥順于不可言說(shuō)的真道，因此說(shuō)名隨緣行。
原文：第三無(wú)所求行者，世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。
譯文：第三是稱(chēng)所求行，世間人都長(zhǎng)時(shí)沉迷在苦海中，時(shí)時(shí)刻刻貪求、執(zhí)著無(wú)厭，便稱(chēng)之為求。
原文：智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)，
譯文：有智慧的哲人對(duì)于真理的啟悟，將真理運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)的世間，安心于寂靜無(wú)為的心境中，形體隨順于道而自然運(yùn)化，不作刻意的貪求。宇宙萬(wàn)有，莫不皆空，還有什么值得追求和慶幸的。
原文：功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰(shuí)得而安。
譯文：人生善業(yè)的功德和惡業(yè)的黑暗，常常交相隨逐，無(wú)有休息。久居的三界之中，猶如火宅一樣，生死交互逼迫。只要有業(yè)報(bào)感招的有漏之身，皆諸苦為患，誰(shuí)能得到安寧呢？
原文：了達(dá)此處，故于諸有，息想無(wú)求。經(jīng)云：有求皆苦，無(wú)求則樂(lè)，判知無(wú)求，真為道行。
譯文：（圣人）明了通達(dá)這個(gè)道理，所以在萬(wàn)有的世間中，息諸妄想，無(wú)欲無(wú)求。如經(jīng)上說(shuō)，凡有所求，都會(huì)感招苦報(bào)，若沒(méi)有貪求，就會(huì)得到快樂(lè)。知道無(wú)求的道理，是是真正的有道行者。
原文：第四稱(chēng)法行者，性?xún)糁?，目之為法，此理眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。
譯文：第四是稱(chēng)法行，心性本凈的理體，稱(chēng)為法。此理體的萬(wàn)相都是性空的，沒(méi)有染污和執(zhí)著，沒(méi)有彼此的分別。
原文：經(jīng)云，法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故。智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。
譯文：《維摩經(jīng)》說(shuō)，法性之中，沒(méi)有眾生的相狀，因它遠(yuǎn)離眾生的煩惱；法性之中，沒(méi)有獨(dú)立的自性，因?yàn)樗h(yuǎn)離了我相的執(zhí)著。有識(shí)之士若能信解這個(gè)道理，就應(yīng)當(dāng)隨順?lè)w而踐行。
原文：法體無(wú)慳于身命財(cái)，行檀舍施，心無(wú)吝惜，達(dá)解三空，不倚不著。
譯文：法體對(duì)于身體、壽命、財(cái)產(chǎn)等，是沒(méi)有慳貪之心，應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)廣行六度之施舍度，使內(nèi)心沒(méi)有吝惜，達(dá)到不執(zhí)于施者、受者、所施物三者，即所謂的三輪體空，沒(méi)有偏和執(zhí)著。
原文：但為去垢，攝化眾生，而不取相。此為自利，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。
譯文：只是為了去除內(nèi)心的污垢，攝化一切有情，而不執(zhí)著于這些外相。這樣不但能利益自身，還能利益他人，更能使菩提之道更加莊嚴(yán)，并之增長(zhǎng)。
原文：檀施既爾，余五亦然。為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱(chēng)法行。
譯文：施舍是六度之一，余下五度，也應(yīng)該這樣修持。為了去除妄想而修行六度，而不執(zhí)著于所修之行，便是稱(chēng)法行。
【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無(wú)量】出處參考：http://www.foyuan.net/article-99181-1.html
