南懷瑾
老子吃癟
當(dāng)然，歷史上運(yùn)用道家思想，以撥亂反正的，不止是漢文帝這一幕，在其他朝代也非常多，這是有關(guān)經(jīng)國大勢的作為。
在個人修養(yǎng)方面，運(yùn)用黃老之道立身處世，有一個大原則，就是：“功成，名遂，身退，天之道也?！睆倪@里又要想起道家的另一個大原則，但這另一原則，如果講起理論來，或者作一學(xué)術(shù)性的文字報告，那就太多了，不是這里所能盡述的，現(xiàn)在只好舉出一個人的故事來作說明。
前面曾經(jīng)說過，老子的著作只有五千字，而后世研究老子的著作，可能有幾千萬字，倘使老子今日猶在，看了這些后輩們洋洋灑灑的大作，說不定他老人家一生下地來就白了的胡須，要笑得變黑了。當(dāng)然包括現(xiàn)在我的《他說》。
唐朝著名的大詩人白居易，曾經(jīng)寫了一首七言絕句，嚴(yán)格地批判老子，而且用老子的手打老子的嘴巴。他用二十八個字批判道：
言者不如知者默，此語吾聞于老君；
若道老君是知者，緣何自著五千文。
老子《道德經(jīng)》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的。像我現(xiàn)在又講說關(guān)于老子的書，不必問，也知道是絕對沒有學(xué)問、沒有智慧的亂吹?！把哉卟蝗缰吣边@話意是老子自己說的，白居易說，老子既然如此說，那他本身自然是智慧很高了，可是他為什么自己還是寫了那么多個字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居易這首詩，縱然老子當(dāng)時尚在，親耳親見，也只當(dāng)充耳不聞，哈哈一笑，無所反駁了。
白居易的一生，學(xué)問好，名氣大，官位亦很高，留名后世，沒有人能夠和他比的，而他常想從政治舞臺上退出來，悠游林下，不像蘇東坡，曾經(jīng)吃了很多苦。白居易享了一輩子福，臨老還享福，就因?yàn)樗麑W(xué)道，這從他一首讀《老子》后的七律可以知道。原詩是：
吉兇禍福有來由，但要深知不要憂；
只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。
名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求；
雖異匏瓜難不食？大都食足早宜休。
他說，人生的遭遇，成功與失敗，吉兇禍福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要煩惱，不需要憂愁。
項(xiàng)聯(lián)兩句，引用了莊子“覆虛舟”的典故，他說，我們只看到世上富貴人家多財潤飾華麗的房屋，仍會被大火燒毀。卻從未見到空船在水上被風(fēng)浪吞沒的，裝了東西的船，遇到風(fēng)浪才會沉沒，而且裝得愈重，沉沒的危險愈大。虛舟本來就是空的，縱會翻覆，亦仍浮在水面，這是說人的修養(yǎng)，應(yīng)該無所求，無所得，愈空虛愈好。孟子說：“富潤屋，德潤身。”
腹聯(lián)兩句更指出，人世間“名”與“利”兩件事不宜貪求以免招災(zāi)禍?？墒乾F(xiàn)代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社會的公器，孟子亦說：“有天爵者，有人爵者?！薄疤炀簟本褪敲麣狻Ｗ屑?xì)研究起來，不管任何一種名，如果太高了，不符實(shí)際，對于此人的人生與福祉，就會發(fā)生非常大的障礙，如“譽(yù)滿天下，謗亦隨之”，就是這個道理。
再如，大家都知道漢高祖名字叫劉邦，而著名的漢代“文景之治”的漢文帝叫劉恒，漢景帝叫劉啟，知道的人就少了?？梢姟懊币舱?，也只是一時的空事而已。
說到利，最具代表性，普遍為人所求的，當(dāng)然是錢，人人都想發(fā)財，錢愈多愈好。除非在生命垂危時，寧可減少自己的財富，以挽救生命使之延續(xù)，可是當(dāng)生命救回來了，壽命可以延長了，卻又會貪財舍命，所謂“人為財死”。白居易說“利是身災(zāi)”。人的錢多了，煩惱更大，錢與煩惱，如形之與影，且大小成正比。清代的有名學(xué)者趙翼詩說：“美人絕色原妖物，亂世多財是禍胎?！彼傅摹懊廊恕辈灰欢ㄖ概?，世間也有美男子。古人又說：“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆?！边@些都是有了很多的錢后，在生活上所表現(xiàn)出來的形態(tài)。有錢的人家，全家都吃得飽，穿得暖，錦衣玉食；可是，旁邊就有千戶人家，歪著眼睛在看你，眼神中包含了羨慕、嫉妒、怨尤、鄙夷，乃至于憤恨，這是人類的習(xí)性。猶記得幾十年前，汽車剛傳入中國不久，在泥路上疾馳，坐車的人頗為得意，可是弄得路上塵土飛揚(yáng)，雨天更是泥漿四濺，靠近的行人被濺得滿身污泥。這一來連在旁看見的人，都側(cè)目而視，心里則詛咒著最臟、最惡毒的話。
所以，白居易這首詩的結(jié)尾語說：“雖異匏瓜誰不食？大都食足早宜休?！笔澜缟险l不好名貪利？佛教勸人們絕對放棄名利，這是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡欲”，少一點(diǎn)就好了。所以白居易說，名利像匏一樣，實(shí)在好吃，叫人絕對不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能會拉肚子的。深懂了黃老之道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得過分了，這就是老子之道在個人修養(yǎng)上的基本原則。
要研究老子之道的這一原則，最好先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。
老莊之道，起用時，是帝王的最大亦最佳的權(quán)謀。莊子在《應(yīng)帝王篇》上說：“帝王之功，圣人之余事?！币粋€有了道的人，對于帝王領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，帝王謀略學(xué)，那在他不過是一件輕而易舉的小事而已。換言之，一個學(xué)道的人，如果只是求為帝王師，志在懂得帝王謀略，那是下等的。
他又在《讓王篇》中說：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形?！边@就是老莊之道的人生大原則。懂了老莊之道的人，就知道富貴是舒服的事，但因而得意，就會是短命的事，太得意了，則縮短壽命，比流行性感冒更厲害，簡直無藥可救。所以處富貴中時，不以養(yǎng)而傷害自己。相反地，在貧賤之間，“不以利累形”。人在貧賤中，就要為生活而賺錢，可也不能過分的貪求，所謂“人為財死”，過分的貪求，過分的勞累，同樣地會損害身體的健康，而危及生命。
這是老莊的基本原則，先要了解這項(xiàng)基本原則，才可能深入地研究老莊之道。
曾國藩與屠羊說
在這里，可作一個小段落，下一小結(jié)論。
我國自唐、宋以后，以儒、釋、道三家的哲學(xué)，作為文化的主流。在這三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學(xué)道、修道的人，本身還是偏重于出世。而且佛家的學(xué)問，從心理入手，然后進(jìn)入形而上道；儒家的學(xué)問，又以孔孟之學(xué)為其歸趨，則是偏重于入世的，像《大學(xué)》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然后進(jìn)入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學(xué)問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那里，一只腳在門里，一只腳在門外，讓人去猜他將入或?qū)⒊?，而別人也永遠(yuǎn)沒有辦法去猜，所以道家的學(xué)問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。
了解這些精神以后，欲懂得老莊的運(yùn)用之道，在“用”上發(fā)揮老莊的哲學(xué)，那必須先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。且舉歷史上一個人物的行徑來說明，也許比理論上的闡述，讓大家體會得更深切。
清代的中興名臣曾國藩，大家都知道，他是近代史上一位大政治家，不必多介紹他的身世功業(yè)了。后世的人，說他建功立業(yè)，一共有十三套本領(lǐng)，但是其中有十一套大的謀略之學(xué)，都未曾流傳下來，只留了兩套本領(lǐng)給后世的人。其中一套，是著了一部《冰鑒》，把相人之術(shù)——這是他老師教給他的——傳給后世的人。自他以后，有許多政治的、軍事的乃至經(jīng)濟(jì)等方面的領(lǐng)導(dǎo)人，運(yùn)用他這部《冰鑒》所述的相人術(shù)選才用人，的確收到了一些效果。
另一套本領(lǐng)，就是他的日記和家書。或者說：曾國藩的日記和家書，不外乎告訴家人，怎樣弄好雞窩，怎樣整理菜園，表示很快要回家種田等等，這些瑣碎小事，老農(nóng)老圃也懂，算得什么大本領(lǐng)，值得留傳給后人？
這只是一種皮毛的膚淺看法而已。如果進(jìn)一步去分析曾國藩、曾國荃兄弟當(dāng)時所建的功業(yè)，所處的環(huán)境，時代的政治背景，歷史的軌跡，就可以了解到曾國藩絮絮于這些瑣碎細(xì)事，實(shí)際上正深厚地運(yùn)用了老莊之道。
曾國藩兄弟，經(jīng)過了九年的艱苦戰(zhàn)爭，終于將曾經(jīng)占領(lǐng)了半壁江山、搖撼京師、幾乎取得政權(quán)的太平天國打垮了，他們所建立的“功績”是滿清入關(guān)以來，前所未有的，到達(dá)了“功高震主”的程度。
“功高震主”的情況，可能有許多人體會不到，試以創(chuàng)辦一家公司為比喻。一位公司老板，找到了一位很能干的干部，由于這位干部精明能干，而且很努力，于是因其良好的功勞業(yè)績，由一名小小的業(yè)務(wù)員，逐步上升，而股長，而主任，而經(jīng)理，一直升到總經(jīng)理。到了這個階段，公司的一切業(yè)務(wù)，許多事情，他比老板還更了解更熟練，同下面的人緣又好極了，那么，在這種情況下，當(dāng)老板的就會擔(dān)起心來。這就“功高震主”了，地位就危險了。在政治上，一個功高震主的大臣，危險與榮譽(yù)是成正比的，獲得的榮耀勛獎愈多，危險也愈大。不但隨時有失去權(quán)勢財富的可能，甚至生命也往往旦夕不保。
清朝以特務(wù)手段駕馭大臣和各級官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的，雍正以后的清朝帝王，均未放棄這一手法。慈禧太后以一女人而專政，就用得更多更厲害，所以曾國藩的日記與家書，寫這些個雞欄、菜圃小事，與其說是給家人子弟看，不如說是給慈禧太后看，期在無形中消除老板的疑心，表示自己不過是一個求田問舍的鄉(xiāng)巴佬，以保全首領(lǐng)而已。
再從曾國藩給他弟弟曾國荃的一首詩中，也可很明顯地看到他深切的了解老莊思想，靈活運(yùn)用老莊之道。這首詩說：
左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除；
低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。
詩中“屠羊說”的典故，就出在莊子的《讓王篇》。屠羊說，本來是楚昭王時，市井中一個賣羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊說，事實(shí)上是一位隱士?！罢f”是古字，古音通悅字。當(dāng)時，因?yàn)槲閱T為了報殺父兄之仇，幫助吳國攻打楚國，楚國敗亡，昭王逃難出奔到隨國。屠羊說便跟著昭王逃亡，在流浪途中，昭王的許多問題，乃至生活上衣食住行，都是他幫忙解決，功勞很大。后來楚國復(fù)國，昭王派大臣去問屠羊說希望做什么官。屠羊說答復(fù)道：楚王失去了他的故國，我也跟著失去了賣羊肉的攤位，現(xiàn)在楚王恢復(fù)了國土，我也恢復(fù)了我的羊肉攤，這樣便等于恢復(fù)了我固有的爵祿，還要什么賞賜呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊說更進(jìn)一步說：這次楚國失敗，不是我的過錯，所以我沒有請罪殺了我；現(xiàn)在復(fù)國了，也不是我的功勞，所以也不能領(lǐng)賞。
他這話是多少帶刺的，弦外之音就是說，你當(dāng)國王失敗了，才弄得逃亡?，F(xiàn)在你把國家救回來了，也是你的努力和福氣。所以楚昭王從大臣那里聽到他這樣的話，知道這個擺羊肉攤子的，并不是普通人物，于是叫大臣召他來見面。不料屠羊說更乖巧，他回答說：依照我們楚國的政治體制，一定要有很大的功勞，受過重賞的人，才可以面對面見到國王?，F(xiàn)在我屠羊說，在文的方面，沒有保存國家的知識學(xué)問，在武的方面，也沒有和敵人拼死一戰(zhàn)的勇氣。當(dāng)吳國的軍隊(duì)打進(jìn)我們首都來的時候，我只因?yàn)榕滤溃奔被呕盘幼?，并不是為了效忠而跟隨國王一路逃的，現(xiàn)在國王要召見我，是一件違背政體的事，我不愿意天下人來譏笑楚國沒有法制。
楚昭王聽了這番理論，更覺得這個羊肉攤子老板非等閑之輩，于是派了一位更高級的大臣，官司馬，名子綦——相近于現(xiàn)代的國防部長，吩咐子綦說，這個羊肉攤的老板，雖然沒有什么地位，可是他所說的道理非常高明，現(xiàn)在由你去請他來，說我要請他做國家的三公高位。想想看，由一位全國的三軍統(tǒng)帥出面來請，這中間有些什么意味?？墒峭姥蛘f還是不吃這一套，他說我知道三公的地位，比我一個羊肉攤老板不知要高貴多少倍，這個位置上的薪水，萬鐘之祿，恐怕我賣一輩子羊肉也賺不了那么多?？墒?，我怎么可以因?yàn)樽约贺潏D高官厚祿，而使我的君主得一個濫行獎賞的惡名呢？我還是不能夠這樣做的，請你把我的羊肉攤子還給我吧！
當(dāng)然事實(shí)上，楚昭王能復(fù)國，許多主意并非都是由這位羊肉攤老板提出來的。后來他再三再四地不肯作官，就是“功成，名遂，身退，天之道也”的老莊精神，正是最有學(xué)問的人。
王陽明與曾國藩
曾國藩寫這首詩，引用屠羊說的典故，是對他的弟弟曾國荃下警告。他知道，這時的客觀環(huán)境，對他的危險性非常大。不但上面那位老太太——慈禧太后，非常厲害，難侍候之至，自己不能不居高思危。而外面議論他，批評他，講他壞話的人也很多。尤其是曾國荃打進(jìn)南京的時候，太平天國的王宮里面，有許多金銀財寶，都被曾國荃搬走了。這件事，連曾國藩的同鄉(xiāng)至交好友王湘綺，亦大為不滿，在寫《湘軍志》時，固然有許多贊揚(yáng)，但是把曾氏兄弟以及湘軍的壞處，也寫進(jìn)去了。這時曾國藩兄弟也很難過。曾國荃的修養(yǎng)，到底不如哥哥，還有一些重要干部，對于外來的批評，都受不了，向曾國藩進(jìn)言，何不推翻清朝，進(jìn)兵到北京，把天下拿過來，更曾有人把這意見寫字條提出。曾國藩看了，對那人說：“你太辛苦了，疲累了，先去睡一下。”打發(fā)那人走了，將字條吞到肚中，連撕碎丟入字紙簍都不敢，以期保全自己的性命。
同時，他訓(xùn)練出來的子弟兵，也已經(jīng)變成驕兵悍將。打下太平天國以后，個個都有功勞，都有得意自滿的心理，很容易驕橫，所以又教他的學(xué)生李鴻章，趕快訓(xùn)練淮軍，來接他的手，沖淡湘軍的自滿驕橫。
事實(shí)上，如果曾國荃與湘軍一沖動，半個中國已經(jīng)是他的，似乎進(jìn)一步就可以把大好河山拿下來。但真的拿不拿得下來呢？亦自有拿不下來的道理。我們現(xiàn)在來仔細(xì)研究當(dāng)時的情況，的確有拿不下來的理由。到底還是曾國藩了不起，寧可不做這件事，所以寫了這樣一首詩，要曾國荃“低頭一拜屠羊說”。他說：盡管左面掛滿了中央政府——朝廷的褒獎狀，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自滿自傲，右邊放了毀謗、詆咒我們的文件，這也同樣沒有什么了不起，不必生氣，“人間到處有乘除”，人世間本來就如天秤一樣，這頭高了那頭低，這頭低了那頭高，不必想不開。“低頭一拜屠羊說”，只要效法屠羊說的精神與做法，學(xué)習(xí)這位世上第一高人，那么“萬事浮云過太虛”。榮譽(yù)也好，毀謗也好，都不過是碧天之上的一片浮云，一忽兒就要被風(fēng)吹散，成為過去，澄湛的碧天，依然還是澄清湛藍(lán)的。
在近代史上，明朝平宸濠之亂的王陽明，清朝打敗太平天國的曾國藩，都是精通老莊之學(xué)，擅用老莊之學(xué)，但都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的作風(fēng)，如果硬把他們打入儒家，認(rèn)為他們只知道在那里講講理學(xué)，打打坐而已，這種看法，不是欺人，便是自欺，否則，便真的要“悔讀南華莊子文”了！
這是中國近代史上重要的一頁，先懂了這一史實(shí)的道理以后，再來研究《老子》，就更容易了解到《老子》哲學(xué)思想，在用的方面——大而用之于天下國家的大事，小而用之于個人立身處世之道，乃至于由平日的為人，進(jìn)一步升華到形而上修養(yǎng)之道了。
陰柔不是陰謀
現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，研究《老子》的趨向，歸納起來，大概可分為三個路線：
第一類：純粹走哲學(xué)思想的研究路線。作這方向研究的人，各有各的心得，各有自己的見解。乃至有人以西方哲學(xué)來批評《老子》，或者以西方文化來與《老子》比較。這是學(xué)術(shù)性的一類。
第二類：就是把《老子》，單純地歸到個人修養(yǎng)，做工夫，所謂修神仙的丹道上去。這一類自幾千年前，直到現(xiàn)在，自成一個系統(tǒng)。
第三類：是把《老子》歸到謀略學(xué)的主流，而且習(xí)慣上，有一個很嚴(yán)重的錯誤觀念：認(rèn)為老子的謀略學(xué)是陰謀，是陰謀之術(shù)。于是，一說到老莊，就聯(lián)想到謀略；一說到謀略，就聯(lián)想到老子學(xué)說是很陰險的學(xué)問，是搞陰謀的。
這種觀念，錯誤得很嚴(yán)重。
老子是主張用陰、用柔。但是，不要忘記，他和我們固有的文化，遠(yuǎn)古的源流——陰陽五行與《易經(jīng)》諸子等系統(tǒng)，是同一個來源的。陰與陽，是一體的兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，無論用陰用陽，都要活用。換言之，要用活的，不用死的。所謂用陰柔，即不用剛強(qiáng)，不是勉強(qiáng)而為。一件事物的成就，是順勢而來的。因此亦可以說，他是用順道，不是用相反的逆道。過去以文字表達(dá)意義的方法，常用“陰”字來表達(dá)“順道”，例如《周易》的“坤”卦，代表“陰”的“順道”。因此后世的人，誤以為老莊的陰柔之學(xué)，就是陰謀之學(xué)；學(xué)老莊的人，用老莊之學(xué)的人都是陰謀家。
從歷史上看，大家都熟悉的漢史，如道家出身的人物——陳平，他幫助劉邦，奠定漢朝四百年基業(yè)，漢高祖劉邦有六次關(guān)系到成敗的決策，都是采用陳平的主意而獲致成功的。但是歷史記載，陳平自己說：“我多陰謀，道家之所禁，其無后乎？”足見道家是最忌諱陰謀的。因此，他斷定自己將沒有后代，至少后代的富貴不會久，后來果然如此，據(jù)漢代史書記載，陳平的后人，到他孫子這一代，所謂功名富貴，一切而斬，就此斷了，后來他的曾孫陳掌，以衛(wèi)氏親貴戚，要求續(xù)封而不可得。
從此一史實(shí)可以說明，道家并不專主陰謀，誤會道家是陰謀家，尤其是誤會老莊思想是陰謀之學(xué)，是一種最大的錯誤觀念。這是今日研究老莊，必先了解的。
老子還他老樣子
《老子》一書的章節(jié)劃分，各章的句法排列，每句的句讀，是千古以來被人懷疑的問題，而且很難下一個確切不移的答案。因?yàn)榍貪h以前的書籍，到秦漢以后，都重新整理過。秦漢以前，紙、墨、筆、硯還未流行，當(dāng)時的書籍，連牛皮、羊皮寫字也沒有，更談不上線裝書，大多數(shù)都是刻在竹片上的所謂“竹簡”，放置時，東一堆，西一堆，很不方便。如果因?yàn)榘釀印牡鹊仁录?，后來加以整理，就難免章節(jié)上的前后倒置，文字上的訛誤遺漏，希望整理得和原來一樣，絲毫不變，實(shí)在相當(dāng)困難，而且年代久遠(yuǎn)，難于考證。不過，這本《老子》，已經(jīng)整理得很好了，并且已經(jīng)流傳了好幾干年，現(xiàn)在若再整理，移動章節(jié)，不但困難，亦徒然增加研究者的困擾。試觀現(xiàn)在大家通用的《老子》，它每一章節(jié)，都銜接得很緊湊，都能貫串起來，中間并沒有松弛或斷裂之處，第二章就是第一章的申述，第三章又緊接著第二章的后面繼續(xù)發(fā)揮。如是一章接著一章地連續(xù)下去，內(nèi)容上脈絡(luò)分明，氣勢上綿延不輟。
對全書，始作一整體分類，前面七、八章，由形而上的道體，談到人事與物理的現(xiàn)象與必定的法則。使我們知道如何做事、處世，如何在人世間作一輩子的人，在物理世界的自處之道。最后告訴我們?nèi)绾涡薜馈薜朗呛笫赖挠^念，老子的本意，是使我們的人生，自然與天然法則相吻合。這是《老子》一書的體系。
老子五千文過關(guān)
研究老子寫這本書的動機(jī)。前面曾介紹白居易那首幽默老子的詩，說老子主張大智慧的不說話，不寫文章。可是他自己寫了五千字，究竟老子是愚笨，還是有智慧？這首詩讀來真是耐人尋味，不禁發(fā)會心之微笑。
另一方面，在歷史文獻(xiàn)資料上有關(guān)老子的記載說，《老子》這本書，是被逼寫出來的。
說到這里，有一段可敘的插曲。
自古以來，有一個關(guān)于老子的問題：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在歷史文獻(xiàn)的資料上，只說他西度流沙，過了新疆以北，一直過了沙漠，到西域去了。究竟是往中東或者到印度去了？不知道。在他離開中國時，有沒有領(lǐng)到關(guān)牒——相當(dāng)于現(xiàn)在的護(hù)照和出入境證，也不知道。
但是，歷史上提到一個人物——關(guān)吏尹喜，大概像現(xiàn)在機(jī)場、碼頭海關(guān)的聯(lián)檢處長，知道這位過關(guān)老人是修道之士。據(jù)《神仙傳》上記載：有一天，這位函谷關(guān)的守關(guān)官員，早晨起來望氣——中國古代有一種望氣之學(xué)——他看到紫氣東來，有一股紫色的氣氛，從東方的中國本土，向西部邊疆而來，因此斷定，這天必定有圣人過關(guān)。心下打定主意，非向他求道不可。
果然，一位須發(fā)皆白的老頭子，騎了一條青牛，慢慢地踱到函谷關(guān)來了。關(guān)員向他索取關(guān)碟，他卻拿不出來，這一下，可正給了關(guān)吏一個機(jī)會，他本色當(dāng)行地說：沒有關(guān)碟，依法是不能過關(guān)的。不過嘛，你一定要過關(guān)，也可以設(shè)法通融，你可也得懂規(guī)矩。所謂“規(guī)矩”就是陋規(guī)，送賄賂。這時，老子似乎連買馬的錢都沒有，哪兒湊得出“規(guī)矩”。好在這位關(guān)吏，對于老子的規(guī)矩，志不在錢，所以對他說：“只要你傳道給我。”老子沒法，只好認(rèn)了，于是被逼寫了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。
老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終。而他的這部著作，流傳下來，到了唐代，道家鼎盛起來，道教變成國教。這時，道教的人，要抗拒佛教，就有一個進(jìn)土，也是五代時的宰相，名叫杜光庭的，依據(jù)佛經(jīng)的義理，寫了很多道經(jīng)。有一說，后世對于沒有事實(shí)根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”，即由此而來。其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說老子到了印度以后，搖身一變，成了釋迦牟尼。在佛教中，也有些偽經(jīng)，說中國孔子是文殊菩薩搖身一變而成。宗教方面，這些扯來扯去，有趣的無稽之談，古往今來，不可勝數(shù)。
關(guān)于老子本身的這些說法，不管最后的結(jié)論如何，但有一事實(shí)，他的生死是“不知所終”，查不出結(jié)果的。倘使根據(jù)《神仙傳》上古神話來說，那么，老子的壽命就更長到不死的境地了！
那些神仙故事，我們暫且不去討論。他的這部著作，則確實(shí)是被徒弟所逼，一定要得到他的道，因此只好留下這部著作來。尹喜得到老子的傳授，亦即得到了這五千字的《道德經(jīng)》以后，自己果然也成道了。因此，連官也不要做，或者連移交也沒有辦，就掛冠而去，也不知所終。
道教就是這樣傳說，由老子傳給關(guān)尹子，繼續(xù)往下傳，更是壺子、列子、莊子。一路傳下去，到了唐朝，便搖身一變而成為國教，而《老子》一書，也成了道教的三經(jīng)之首。道教三經(jīng)，是道教主要的三部經(jīng)典，包括：由《老子》改稱的《道德經(jīng)》，《莊子》改稱的《南華經(jīng)》與《列子》改稱的《沖虛經(jīng)》。
最近，有些上古的東西出土，如帛書《老子》等等。由這些文獻(xiàn)資料中，更顯示了老子學(xué)說思想的體系，是繼承了殷商以上的文化系統(tǒng)，亦證明了古人所說的話沒有撒謊，是真實(shí)的。
