世界上沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)。任何的對(duì)錯(cuò)都是暫時(shí)的，有范圍的。

嚴(yán)格的說，人類意識(shí)的任何產(chǎn)物都沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)。或許存在一個(gè)絕對(duì)的正確，但我們無法對(duì)之進(jìn)行正確的描述，因?yàn)樗墙^對(duì)正確，而人的意識(shí)總是相對(duì)正確。這種相對(duì)性體現(xiàn)在時(shí)間、空間和認(rèn)知主體上。此時(shí)是對(duì)的，過去未必是對(duì)的；此時(shí)是錯(cuò)的，過去未必是錯(cuò)的；此地是對(duì)的，彼地未必是對(duì)的；彼地是對(duì)的，此地未必是對(duì)的；于這人是對(duì)的，于那人未必是對(duì)的；于那人是對(duì)的，于這人未必是對(duì)的。因此說正確或者準(zhǔn)確是暫時(shí)的和有限的，它隨時(shí)間的變化而變化，隨空間的變化而變化，隨主體的變化而變化。

那么人的意識(shí)相對(duì)正確這點(diǎn)是絕對(duì)正確的？

并非是絕對(duì)正確，你們?nèi)粜?，它便是正確，若不信，他便是錯(cuò)誤。對(duì)與錯(cuò)，與其說是邏輯的判斷，不如說是一種主觀的信仰。當(dāng)我們信仰科學(xué)，那么凡與科學(xué)相符的，便是正確的；凡與科學(xué)不符的便是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們信仰忠孝禮義，那么凡是符合忠孝禮義要求的便是正確的，凡是與忠孝禮義要求不符的便是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們信仰某個(gè)宗教時(shí)，凡與那個(gè)宗教要求相符的便是正確的，凡與那個(gè)宗教不相符的便是錯(cuò)誤的。所謂信仰，便是你做出對(duì)錯(cuò)判斷的依據(jù)。你進(jìn)行善惡判斷所依循的尺寸便是你心中的信仰。

那么宗教裁判所將伽利略判刑也可以是正確的？這個(gè)世界上的不公平不公正也可以是正確的？

在那時(shí)那地那人是正確，在此時(shí)此地于你是錯(cuò)誤的。世界上沒有普遍的不公正不平等，只有你或者你們的不公正不平等，而你或者你們的不公平不公正，在他，或許就是公平的公正的。被謀殺的人，他的生命沒有得到公平公正的對(duì)待，這是這個(gè)時(shí)代大部分人的視角。某些時(shí)代，剝奪他人的生命被認(rèn)為是部分人公平公正的權(quán)利，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。對(duì)于某些人，也許是謀殺者，也許極端者，剝奪那個(gè)被他們所殺的人生命對(duì)他們而言才是公平公正的。當(dāng)你否定這些人的觀念，而將自己自己的觀念強(qiáng)加于他人時(shí)，對(duì)他人而言，也是一種不公平不公正，但倘若被強(qiáng)加者是自愿，又不能說是不公平不公正了。因此沒有永恒的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有絕對(duì)的公平公正。

如我眼前的柳樹，它也是錯(cuò)誤的么？

你若相信，它便存在，你若不信，它便不存在。假設(shè)你是盲人，有人對(duì)你說這兒有一顆柳樹，你若信此人，此地便是有了，你若是不信，此地便是無了。也許眼前的這棵樹只是鏡