說到解構主義，就不能不提德里達，因為德里達是解構主義的首倡者。哲學界有個黑色幽默：雖然很少有人讀通德里達，但似乎人人又都受德里達的影響。

由于德里達偏愛語言和文學，所以他的理論在文論中比在哲學中要更流行。，

由于解構主義本身就反對意義的確定性和整體性，所以解構主義也沒有一個共同的理論點，但還是有一個大致的特征，那就是反理性、反傳統(tǒng)、反權威。

解構主義的理論源頭。

1. 尼采的反理性思想——重估一切價值，文字在一切觀念之先，真理無非就是隱喻、雙關、擬人等修辭手段的大雜燴。

2. 海德格爾的語言論——語言是存在顯現(xiàn)自我的方式，本質(zhì)上也是一種與尼采不謀而合的語言第一論。

3. 結(jié)構主義的疲勞——結(jié)構主義試圖從“一粒蠶豆中看到一個國家”，即用一個精細的結(jié)構統(tǒng)一所有文學作品，結(jié)果導致作品失去差異性。很多結(jié)構主義者看到這一暗淡前景，紛紛加入解構主義陣營。接下來要說的巴爾特就是一個典型的例子。

解構主義的發(fā)展。

1. 1967年德里達出版《論文字學》等三部著作，標志解構主義的誕生。

2. 1960年代末期，德里達連續(xù)赴美講學，逐漸取代美國新批評派的主流地位，并形成了所謂的“耶魯學派”，聲勢達到巔峰。

3. 1980年代末期，解構主義逐漸衰落。

對解構主義文論的總體評價。

批評：

1. 過分強調(diào)文本的修辭性，徹底否定了語言的表意和交際功能，閱讀實際上已無可能。

2. 懷疑、顛覆、消解一切權威、傳統(tǒng)、中心、秩序，最終導致解構主義自身也難逃懷疑和消解。

合理性：

1. 和其他文論流派一起揭示了文本的開放性和互文性，為優(yōu)秀作品的生命力提供了理論支持。

2. 其反傳統(tǒng)和反權威的傾向與西馬反異化遙相呼應，某種程度上反映了部分現(xiàn)代知識分子對現(xiàn)存秩序的態(tài)度。