天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
上文第四章我們說(shuō)到，道造化萬(wàn)物是一個(gè)循環(huán)的生死周期運(yùn)動(dòng)，道不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，還會(huì)摧毀萬(wàn)物。本章第五章，是講道創(chuàng)造萬(wàn)物之后，道是怎么治理對(duì)待萬(wàn)物的，以及人主應(yīng)該如何以道御物。
芻狗，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，用完即扔。天地不仁，天地沒(méi)有人的仁慈之心，萬(wàn)物在天地的眼中，只不過(guò)是像稻草狗一樣的，沒(méi)有意義的輕賤之物。
這句話，老子想表達(dá)的是，天地非人，沒(méi)有人的性情，所以也就沒(méi)有人的仁慈之心，它對(duì)待萬(wàn)物，一視同仁，不會(huì)因?yàn)槠珢?ài)這個(gè)多一些，憎恨那個(gè)多一些。只有這樣，才能真正做到無(wú)偏無(wú)私，大公無(wú)私。
天地相合而造化出萬(wàn)物，任物自然，無(wú)偏無(wú)私，讓萬(wàn)物自相治理，故不仁也。因?yàn)槿绻侨收?，必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，有人之性情，必然做不到無(wú)所偏私，故不足以備萬(wàn)物。
天地創(chuàng)造萬(wàn)物，再摧毀萬(wàn)物，再創(chuàng)造，再摧毀。如果天地對(duì)萬(wàn)物有仁，那天地為什么還要摧毀萬(wàn)物而不讓萬(wàn)物永生呢？是以天施地化，不以仁恩，任自然也。
圣人不仁，以百姓為芻狗。
圣人觀天之道，執(zhí)天之行，以天道治理天下。圣人對(duì)待百姓，也像天地對(duì)待萬(wàn)物那樣，視百姓為稻草狗。無(wú)喜愛(ài)可言，也無(wú)憎恨可言。
如果君王為政以人道，則必然對(duì)自己喜愛(ài)的人與物多贊賞，對(duì)自己厭惡的東西加以懲罰。贊賞與懲罰全憑個(gè)人好惡，這樣施政，怎么能夠服眾呢？又怎么能夠把天下治理好呢？
以人道施政多生怨恨，因?yàn)樽霾坏酱蠊珶o(wú)私。能夠做到至公至私者，唯有天地，民莫之令而自均。所以圣人應(yīng)該執(zhí)天道，去人道。以天治人，讓天下百姓都按照天道來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)生活。
天地不仁，圣人以天地為依，故圣人亦不仁。只有不仁，才能成就天下之大仁。只有無(wú)恩，才能大恩生。
儒家的圣人，是合于人倫者，是人倫之至也。而道家的圣人，是指合于天倫者，天地與我并生，萬(wàn)物與我一體。這里的圣人就是指道家之圣人。
孔子一生提倡仁學(xué)，教人仁者愛(ài)人，愛(ài)他人要像愛(ài)自己一樣。己所不欲，勿施于人，推己所欲，以及天下。老子卻說(shuō)，失道而后德，失德而后仁。仁義只是道德之末。
一個(gè)人合道自然有德，而仁只是德之光，是人之德所散發(fā)之光芒，因?yàn)橛械抡弑厝蚀取ｋy道人需要?jiǎng)e人教他怎么愛(ài)人，他才會(huì)去愛(ài)人嗎？現(xiàn)在的人為什么連愛(ài)人都做不到了，有的只是人之偽巧之心呢？
因?yàn)槿耸チ颂煨?，失去了本真，化性起偽，化偽起詐。所以老子一直倡導(dǎo)的治國(guó)之政，應(yīng)該是讓人們回歸到自己天真的本性，恢復(fù)淳樸的本能，天真淳樸，和諧相處，根本無(wú)需他人的教導(dǎo)，自然而然地生活，天下幸福太平。
天地之間，其猶橐龠乎？
天地之間，不正像一個(gè)風(fēng)箱嗎？
橐龠（tuó yuè），是古代打鐵時(shí)用來(lái)鼓風(fēng)燃火的風(fēng)箱。中空，推拉張翕則可鼓風(fēng)燃火。
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
不屈，指沒(méi)有窮盡。風(fēng)箱中間空虛，鼓動(dòng)越快風(fēng)力也越大。老子把天地之間比喻成風(fēng)箱的空虛。萬(wàn)物不正像是像風(fēng)箱這樣的一拉一推，一吸一噓中被創(chuàng)造出來(lái)的嗎？一波接著一波，生生死死。
天地之間，既空虛又沒(méi)有窮盡，它越是被推動(dòng)，萬(wàn)物就越多的被涌現(xiàn)出來(lái)，生生不息，死生循環(huán)。
多言數(shù)窮，不如守中。
多，萬(wàn)物繁多。言，言說(shuō)描述。數(shù)，名實(shí)物理。窮，無(wú)有窮盡。中，契合天道為中，守一為中。
?天地之間，萬(wàn)物被一波一波地創(chuàng)生出來(lái)，它們是如此的繁多復(fù)雜，而且永無(wú)盡頭，要怎樣才能才能言說(shuō)描述它們呢?？瓷先ゲ还茉趺凑f(shuō)也說(shuō)不清，它們是那樣的紛紜，怎么數(shù)也不可能窮盡。
要怎么才能窮盡這一切呢？即使我在這一刻窮盡了它們，可下一刻它們就變化了，怎么可能追趕著萬(wàn)物跑呢。我還是回過(guò)頭去，停止向外追趕，以僅有之身，緊緊地抱住大道，篤守大道吧。只有抱道不離，守一不離，只有與道為一，才能駕御治理這沒(méi)有窮盡的萬(wàn)物。
以有涯隨無(wú)涯，殆已。面對(duì)無(wú)有窮盡的萬(wàn)物，人不應(yīng)該放任自己的欲望去向外追尋，去追尋身外無(wú)窮之物來(lái)填充身外之身，怎么能夠填充得滿呢？還是反其天心，守其內(nèi)在吧。精神不馳于外，收神歸心，恬靜虛無(wú)，方能以道御物。
這章的核心思想，是講圣人應(yīng)該如何以道御物，這是一種世界觀，這是一種方法論。在《道德經(jīng)》的后面章節(jié)中，還會(huì)反復(fù)講到這個(gè)圣人駕馭天下的方法。我們一步步深入學(xué)習(xí)理解即可。
（第五章完）
《道德經(jīng)》系列專題，解讀道德經(jīng)，為往圣繼絕學(xué)，以經(jīng)世致用。本文是第五篇，下一篇解讀第六章，敬請(qǐng)關(guān)注后續(xù)文章。（注：本文解讀義理，借鑒或引用自白云先生的《老子之道》一書(shū)）
附《道德經(jīng)》第五章原文：
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
