轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
——講于蘇州西園第五屆菩提靜修營
在今天這個時代，我們可以方便地得到大量佛法資料，可以把整套三藏裝在電腦甚至手機(jī)里。這種便利不僅是古人難以想象的，即使對十多年前的我們來說，也是聞所未聞、見所未見的。而網(wǎng)絡(luò)的普及，更為我們打造了一個足不出戶即可遍訪名師的平臺。應(yīng)該說，我們有著比以往任何時代更優(yōu)越的修學(xué)條件。但從另一方面來看，這種便利也給我們帶來選擇上的困擾。尤其是初入門者，或目迷五色，無從入手；或雜學(xué)兼修，淺嘗輒止?，F(xiàn)在有一種“選擇綜合癥”，指的就是在面對眾多選擇時猶豫不決。我覺得，不少人在修學(xué)路上也有類似狀況。
怎樣才能在菩提路上順利前行？這就需要了解修學(xué)的核心所在，了解每個步驟應(yīng)該如何操作，如何承前啟后，次第前行。基于這一需要，我提出了佛法修學(xué)的五大要素，即皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀。把握這些要素，也就把握了修學(xué)根本。其中，皈依不僅是五大要素之首，也是貫穿始終的核心。而其后的發(fā)心、戒律、正見、止觀都是對皈依的深化和實(shí)踐，幫助我們從皈依外在三寶，進(jìn)而成就自性三寶，成就佛法僧具有的一切功德。
所以說，皈依代表著人生最為重要的選擇。這是選擇一種究竟的智慧，足以解決生命疑惑；選擇一種高尚的品質(zhì)，足以作為人生目標(biāo)。確定這一選擇，才能帶領(lǐng)我們走出輪回，走向解脫。在當(dāng)今教界，修學(xué)狀況非?；靵y。很多人雖然皈依了，但并不清楚三寶對我們意味著什么，不清楚佛法對人生的意義是什么，拜佛和求神的差別是什么，佛教獨(dú)特的智慧在哪里。于是乎，出現(xiàn)很多以訛傳訛的迷信現(xiàn)象，乃至似是而非的偽佛法。之所以會這樣，都和我們對佛陀的認(rèn)識不足有關(guān)。
我們往往把佛陀當(dāng)做一個信仰對象，一個求助中心。相應(yīng)的，很多寺院也定位于信仰場所，以為只要給信眾提供禮佛敬香的殿堂即可。卻忽略了，佛陀本該是我們見賢思齊的榜樣，寺院本該是僧眾內(nèi)修外弘的場所。一方面，成就僧眾安心辦道，證佛所證；一方面，引導(dǎo)信眾走入佛門，聽聞?wù)?。遺憾的是，現(xiàn)在很多寺院都偏離了這一根本，而是熱衷于旅游，熱衷于經(jīng)懺。雖然有了高大巍峨的殿堂，有了金碧輝煌的佛像，卻往往沒有法的內(nèi)涵。事實(shí)上，如果不能起到表法的作用，殿堂不過是建筑而已，佛像不過是雕塑而已。這樣的寺院，可能給信眾什么樣的教育，可能給社會什么樣的引導(dǎo)呢？
我們今天探討信仰建設(shè)，特別需要重新認(rèn)識佛陀，這對每個佛弟子都具有特殊意義。漢地信眾有個奇怪的現(xiàn)象，不少人對阿彌陀佛和觀音菩薩耳熟能詳，可對與我們關(guān)系最為密切，在娑婆世界成道說法的本師釋迦牟尼佛卻知之甚少。須知，釋迦牟尼是佛法的源頭，如果沒有佛陀悟道說法，建立僧團(tuán)，就沒有佛法在世間的流傳，我們也就沒有機(jī)會聞法、修行、解脫?？梢哉f，不了解佛陀，是不可能建立正信的。
佛，意為覺者。這種覺悟并非與生俱來，他曾經(jīng)和我們一樣，也是蕓蕓眾生之一。雖然身為王子，生活無憂，卻依然受制于老病死。為了找尋生命的出路，他在29歲時，毅然放棄世人向往的奢華生活，走上修行之路。其后6年中，他尋師訪道，歷經(jīng)種種坎坷，克服無數(shù)磨難，最終在菩提樹下徹見真理，圓成佛果。
學(xué)佛，簡單地說，就是以佛陀為榜樣，聞佛所言，學(xué)佛所行。所以說，佛陀的整個修行過程，對每個佛弟子都具有借鑒意義。但在很多佛教徒心目中，往往覺得佛陀離我們非常遙遠(yuǎn)，高不可攀。我們不敢想象自己可以向佛陀學(xué)習(xí)，只覺得佛陀是再來人，他到人間所有的示現(xiàn)，無非是一些特殊經(jīng)驗(yàn)，是常人可望而不可即的。
所以，怎么認(rèn)識佛陀是關(guān)鍵所在。這就需要了解，佛陀和眾生的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)在哪里。這個相同點(diǎn)在于，佛陀也是從一介凡夫開始，通過修行才最終成佛。而佛陀證道時還發(fā)現(xiàn)，一切眾生都有佛性，只因無明妄想不能證得。在佛性上，三世諸佛和六道眾生無二無別。換言之，我們和佛陀具有共同的起點(diǎn)，都具備成佛的潛質(zhì)，覺悟的本性。那么，佛和眾生的差別在哪里？就在于迷和悟的不同。眾生代表迷的狀態(tài)，佛陀代表覺悟的狀態(tài)。迷就是迷失覺性，就像烏云蔽日。雖然眼前看不見太陽，其實(shí)它還在那里。一旦驅(qū)散烏云，覺性就能朗然顯現(xiàn)。
或許有人會覺得，大乘經(jīng)典經(jīng)常講到佛陀放光動地，廣現(xiàn)瑞相，有無量神通變化，是眾生完全不能企及的。但我們要知道，這些只是能力上的差異，不是本質(zhì)上的差異。佛與眾生的根本區(qū)別在于迷悟之間，而不在于能力大小。明白這一點(diǎn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，佛陀的一切修行經(jīng)驗(yàn)都是可以借鑒的。
我們需要知道，佛陀為什么要放棄王位而出家？他選擇這條道路，究竟要解決哪些問題？我們是否也存在同樣的問題？
我們還要知道，眾生雖然具有佛性，但也具有魔性。對凡夫來說，我們都是活在魔性而非佛性的狀態(tài)，所以降魔是成道的必經(jīng)之路，對佛陀如此，對我們也是如此。那么，佛陀成道前是怎樣降魔，又降伏了哪些魔呢？
更重要的是，佛陀最后是采用什么方法成道，夜睹明星悟到的又是什么？如果不能明確目標(biāo)，我們忙來忙去，可能根本就沒有上路。事實(shí)上，不少學(xué)佛人都存在這個問題。每天忙著做功課，求菩薩，但人生沒有絲毫改變，甚至修出了一堆貪嗔癡。
佛陀對這個世界的意義，不僅在于他成就解脫，還在于他成道之后，將解脫的原理和方法廣為宣說，讓每個有緣聞法的眾生都能走上解脫之道。佛陀在首次說法時，以苦集滅道四諦，將自己證悟的真理作了歸納。其后四十五年的種種說法，百般譬喻，都是圍繞這一綱要展開。
以下，我們將通過對佛陀生平的介紹，圍繞佛陀的出家、求道、降魔、成道、說法，幫助大家走近佛陀，認(rèn)識這個兩千多年前在菩提樹下證道的覺者，認(rèn)識他所親證并宣說的真理。
一、出家
1．何為出家
有人說，佛陀的出家，是一種偉大的放棄。為什么這么說？因?yàn)榧揖褪钦加械闹饕憩F(xiàn)形式。當(dāng)彼此因?yàn)檠夁B接起來，又通過對感情、財富和親密關(guān)系的共同占有，就組成了“家庭”。一旦有了家，就會進(jìn)一步強(qiáng)化對感情的貪著，對財富的貪著，對家人的貪著，從而形成一系列捆綁關(guān)系，使我們不得解脫。從這個意義來說，家就是無明的堡壘，貪著的堡壘。出家，正是擺脫貪著、走向解脫的一種重要方式。
解脫是印度文化的核心內(nèi)容，也是有別于其他文化的重要特征。印度地處熱帶，生存問題比較容易解決，所以，人們普遍熱衷于打坐冥想，重視出世間的生活。他們不僅關(guān)注生存，還關(guān)注生死；不僅關(guān)注今世，還關(guān)注來世；不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)，還關(guān)注人生的終極問題。這種關(guān)注和實(shí)踐，使得印度的宗教哲學(xué)尤為發(fā)達(dá)?？梢哉f，世界所有的宗教思想，幾乎都能在印度找到源頭。
印度的主流宗教是婆羅門教，也就是現(xiàn)在的印度教，已有三千多年歷史，主要經(jīng)典為《吠陀》、《奧義書》等。根據(jù)他們的教義，人類是從大梵天的不同部位出生的，生來就有貴賤之分，等級之別。這種等級又稱種姓，包括婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種。其中，婆羅門專門主持祭祀活動，地位最尊。婆羅門將人的一生分為四個階段：一是梵行期，跟隨師長學(xué)習(xí)《吠陀》等經(jīng)典；二是家住期，成家立業(yè)，完成社會職責(zé)；三是林棲期，隱居山林，專心修行；四是遁世期，云游四方，乞食為生。也就是說，婆羅門在前半生關(guān)注的主要是世俗生活，而后半生關(guān)注的純粹是精神生活，信仰生活，是要解決人生永恒而非暫時的問題。
除了婆羅門以外，印度還有許多一生都在出家修行的宗教團(tuán)體，如耆那教等。雖然這些宗教的教義不同，但普遍認(rèn)為輪回是充滿迷惑痛苦的，唯有通過修行，才能解脫輪回，成就涅槃?？梢娫诜鸾坛霈F(xiàn)之前，印度已有非常濃厚的宗教氛圍。而佛典中經(jīng)常出現(xiàn)的業(yè)力、因果、涅槃等名相，也不是佛教特有的，而是印度傳統(tǒng)宗教共有的概念。不同只是在于，佛陀賦予它們究竟的解讀和詮釋。
在這樣一個文化背景下，當(dāng)悉達(dá)多太子發(fā)愿追求真理時，也選擇了出家修行的方式。但我們要知道，出家的重點(diǎn)，不僅在于剃發(fā)染衣的形式，也不僅是出世俗的家，關(guān)鍵是在內(nèi)心斷除執(zhí)著，出五蘊(yùn)的家、生死的家、輪回的家。
2．悉達(dá)多太子為什么要出家
佛陀出家前是凈飯國的太子，名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。自出生以來，就在王宮過著奢華安逸的生活。他曾對侍者阿難回憶說：
我很嬌貴，非常的嬌貴，極為嬌貴。在父王的宮殿里，蓮花池特地為我而設(shè)。一處植青蓮花，一處植白蓮花，一處植紅蓮花。我絕不用非波羅奈城的旃檀香，頭巾、袍子、下裙與外衣全是由波羅奈城的布所裁制。為確保我不受冷、熱、塵、砂或露水的侵?jǐn)_，一頂白傘蓋不分晝夜地舉在我的頭頂上。
我有三個宮殿：一個供冬季使用，一個供夏季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿里，有清一色的女性為我歌舞作樂。在這四個月里，我從來不下樓到別的殿去。
但這種享樂并未使太子沉溺其中。一次，當(dāng)他出游迦毗羅城時，在東門看到一位氣息奄奄的老翁，乃知老苦的可憐；在南門看到一位百病纏身的病人，乃知病苦的可厭；在西門看到一位被親友圍繞哭泣的死者，乃知死苦的可悲。當(dāng)生命以這樣的方式呈現(xiàn)時，讓久居深宮、不知人間疾苦的太子受到極大震撼。
生活中，老病死每天都在發(fā)生。包括我們自己，同樣要面臨衰老、疾病，并終有一天會走向死亡。我們不愿意老，但還是會老；我們不愿意病，但仍然會??；我們不愿意死，但不得不死。我們能做的，只是把這些視為禁忌，似乎這樣就能抵御老病死的到來。如果我們說一個人“看起來老了”，“看起來像是病了”，一定會令對方悶悶不樂，甚至怒火沖天。至于死亡的話題，就更是避之唯恐不及了。
但回避就能解決問題嗎？事實(shí)上，一味的回避，只會讓老病死變得更加令人恐懼，讓它帶來的打擊變得更加沉重。
那么，當(dāng)悉達(dá)多太子面對老、病、死的顯現(xiàn)時，又是怎樣的呢？他沒有沉溺于悲傷，也沒有選擇回避，而是對青春、健康和榮華富貴產(chǎn)生極大的虛幻感。在南傳《增支部》中，佛陀曾這樣敘述自己的心路歷程：
雖然我有這般勢力與福報，我仍然想到：“一個未受教的普通人，終會衰老，無法避免衰老。當(dāng)看到其他人衰老時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因?yàn)樗俗约和瑯右矔ダ希瑹o法避免衰老。而我有一天也會衰老，避免不了衰老，所以在看到其他人衰老時，我不應(yīng)感到震驚、羞恥與厭惡?！碑?dāng)我如此思維時，就徹底祛除了青春所帶給我的驕逸。
我想到：“一個未受教的普通人，終會生病，無法避免生病。當(dāng)看到其他人生病時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因?yàn)樗俗约和瑯右矔。瑹o法避免生病。而我有一天也會生病，無法避免生病，所以在看到其他人生病時，我不應(yīng)感到震驚、羞恥與厭惡?！碑?dāng)我如此思維時，就徹底祛除了健康所帶給我的驕逸。
我想到：“一個未受教的普通人，終會死亡，無法避免死亡，當(dāng)看到其他人死亡時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因?yàn)樗俗约和瑯右矔劳?，無法避免死亡。而我有一天也會死亡，無法避免死亡，所以在看到其他人死亡時，我不應(yīng)感到震驚、羞恥與厭惡。”當(dāng)我如此思維時，就徹底祛除了活著所帶給我的驕逸。（A.3:38）
當(dāng)衰老現(xiàn)前時，青春顯得多么短暫；當(dāng)疾病現(xiàn)前時，健康顯得多么脆弱；當(dāng)死亡現(xiàn)前時，活著顯得多么無常。這種對比讓太子看到了世俗生活的虛幻本質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)，人生其實(shí)都在老病死的控制下，尤其是死神，可以瞬間推翻我們追求的種種結(jié)果。世間的人，一生忙忙碌碌地經(jīng)營家庭，經(jīng)營事業(yè)，卻意識不到，這些東西和我們的關(guān)系那么短暫。太子想到，既然如此，為什么要把寶貴的生命拿來追求這些？我應(yīng)該去追求超越生死的涅槃之道。南傳《中部經(jīng)》有這樣一段記載：
阿難：在我覺悟之前，當(dāng)還是個未覺悟的菩薩時，我自身受制于生、老、病、死、憂傷與煩惱，我所追逐的一切也受制于這些事物。我后來想：“為何自己受制于生、老、病、死、憂傷與煩惱，卻還要去追逐受制于這些的事物呢？若我自己受制于這些事物，現(xiàn)在看到它們的過患，我應(yīng)當(dāng)去追求不生、不老、不病、不死、無憂、無惱的最上解脫涅槃。（M.26）
悉達(dá)多太子看到，每個人都受制于老病死，我們擁有的一切，包括在世間的一切努力，同樣受制于老病死。既然如此，就應(yīng)該去追求不生、不老、不病、不死、無憂、無惱的解脫之道。否則的話，哪怕眼前擁有再多，也是轉(zhuǎn)瞬即逝、朝不保夕的，又有什么意義呢？經(jīng)過這番抉擇，他生起了堅定的求道之心。
為什么悉達(dá)多太子決定出家而不是在家修行呢？因?yàn)樗吹?，世俗生活充滿羈絆，違緣重重，不容易專心修道。所以，真正想要解脫生死，通達(dá)涅槃，出家無疑是最好的方式?！吨胁拷?jīng)》記載了太子是如何作出這一決定的：
在我覺悟之前，當(dāng)還是個未覺悟的菩薩時，我想：“在家的生活雜亂不潔，出家的生活寬廣無羈。在家要修如光輝真珠般圓滿清凈的梵行，談何容易？我何不剃除須發(fā)，著袈裟，出家而過無家的生活呢？”（M.36,100）
后來，當(dāng)我仍年輕，有著一頭黑發(fā)，充滿青春氣息，剛剛步入人生的第一階段時，于父母不贊成，并為此而悲傷流淚之中，我剃除須發(fā)，著袈裟，出家而過無家的生活。（M.26,36,85,100）
這就是佛陀出家的緣起。他的選擇，對所有希望探索生命真諦的人都具有啟迪作用。因?yàn)槔喜∷朗敲總€人無法避免的，也是我們必須面對和思考的。遺憾的是，多數(shù)人卻寧愿對此視而不見，就像鴕鳥把頭埋入沙子那樣，用一個安全的假象，讓自己甘于現(xiàn)狀。殊不知，這樣做的結(jié)果只能是坐以待斃。
3．佛陀出家的啟示
作為佛陀的弟子，我們不僅是他的信仰者，還是他的學(xué)習(xí)者，追隨者。
對于出家眾來說，我們要時時提醒自己：出家的目的是什么？前進(jìn)的方向在哪里？否則的話，就會在不知不覺中把出家當(dāng)做一種生活方式，忘卻出家的本懷，僧人的使命。這樣的話，不過是出一家而入一家，是從個人的小家進(jìn)入寺院的大家庭，進(jìn)而把對家庭的執(zhí)著轉(zhuǎn)向?qū)λ略旱膱?zhí)著。雖然執(zhí)著對象變了，但執(zhí)著本身沒變?？梢哉f，這并不是真正意義上的出家。
對于在家眾來說，我們也要時時提醒自己：學(xué)佛的發(fā)心是什么？最終的目標(biāo)在哪里？否則的話，往往會把學(xué)佛當(dāng)做生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，甚至是一種點(diǎn)綴。尤其在學(xué)佛逐漸成為時尚的今天，不少人把它當(dāng)做提高生活品位的標(biāo)簽之一，就像品茶焚香那樣，可以把玩，可以炫耀。但我們要知道，如果不能將生命重心從自我轉(zhuǎn)向三寶，不能對佛法僧產(chǎn)生信賴感和歸宿感，不能全身心地和法相應(yīng)，自然會和自我相應(yīng)，和煩惱相應(yīng)。所謂的學(xué)佛，就會流于形式，漸行漸遠(yuǎn)。
《法華經(jīng)》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?！本烤故鞘裁创笫?？經(jīng)中，佛陀接著回答了這個問題：“舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。”也就是說，諸佛就是為了令眾生行佛所行，證佛所證，才出世說法，廣度群迷。
佛陀在菩提樹下證道時發(fā)現(xiàn)，每個眾生都具有覺悟潛質(zhì)，具有和佛陀無二無別的智慧德相。正因?yàn)檫@樣，佛陀才苦口婆心地說法四十五年，談經(jīng)三百余會，以八萬四千法門接引眾生，引導(dǎo)他們依法修行，開啟生命寶藏。
所以說，了解佛陀出家的經(jīng)過和出世的本懷，能夠幫助我們深入思考學(xué)佛的意義。不論我們是以什么身份學(xué)佛，都要認(rèn)識到：學(xué)佛對人生意味著什么？真理對我們意味著什么？如果不對這些問題深入思考，只是根據(jù)自我感覺或受他人影響而信佛，就很可能把信佛和拜神等同起來，把學(xué)佛和愛好等同起來，成為一種膚淺甚至盲目的信仰。（待續(xù)）
