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頃承翰教。知明公時(shí)中以楞伽印心。昔張方平偶得其本?；惺乔吧謺?。此亦明公懷中故物耳。但此經(jīng)文險(xiǎn)義幽。山野不揣。妄為註記。不能發(fā)揮萬一。承問此經(jīng)。何以不立九識(shí)。葢佛應(yīng)機(jī)說法。教有權(quán)實(shí)。以初出世時(shí)。化機(jī)未熟。不堪受大。姑為小乘劣根。說六識(shí)三毒為生死本。即八識(shí)祕(mì)未敢說。直至三十年後。根機(jī)漸熟。方說唯識(shí)。以八識(shí)為迷悟生死之本。猶恐不信佛性。故於八外。又別立第九名無垢識(shí)。以引進(jìn)之。此亦未盡大乘了義。過此以後。觀機(jī)已熟。乃說楞伽。直指識(shí)藏即如來藏。為頓教大乘。此經(jīng)不立修證漸次名位。但了一念無生。頓同佛體。故經(jīng)雖有種種言說。都是破外道小乘執(zhí)言之病。只教離言說妄想。頓契本心。故達(dá)摩西來。以此經(jīng)為心印。全不同餘經(jīng)之說也。明公但觀經(jīng)中。識(shí)藏即如來藏一語。便是究竟極則。不必更求九識(shí)為實(shí)法也。大段此經(jīng)。只是要離言說妄想。為入門工夫。開卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。