枯萎的現(xiàn)實(shí)之境與語詞的祛魅之火
----鄒議蔣志武組詩《那被熱愛的枯萎》
敬篤
? ? 詩人熱愛死亡和枯萎，詩人持續(xù)在建立一種人類自我心靈修復(fù)的道路。當(dāng)我打開青年詩人蔣志武發(fā)給我的組詩《那些被熱愛的枯萎》時，我是震撼的。他的作品與我二年前接觸到的完全不一樣，或者說，這二年多時間以來，蔣志武重新建立了自己的詩學(xué)寫作體系，安靜地修葺著自己的靈魂寓所。我與志武兄在網(wǎng)上相識，算是神交已久，但至今未曾謀面，稱得上是熟悉的陌生人，但我一直以來都在密切關(guān)注這位客居南方的80后青年詩人，這幾年他對詩歌的不懈堅(jiān)持，為他博來了今日的聲名，從他詩歌創(chuàng)作的質(zhì)與量來講，已成為當(dāng)今中國青年詩人的代表性詩人之一。
? ? 早兩年讀他的詩，總感覺欠缺些什么？一直都未曾得到答案。今天的這組《那被熱愛的枯萎》，讓我真正的發(fā)現(xiàn)了他曾經(jīng)詩歌寫作上的缺失，詩境的組合與語詞的架構(gòu)，欠缺火候。而這組詩的語言之成熟、思想之深刻、意象之豐富，較之從前有了非常大的改變，甚至是一種蛻變。
? ? 隨著詩人的年齡與閱歷的增長，詩風(fēng)逐漸硬朗，其大家風(fēng)范初露端倪。語言的張力在詩中盡顯，無限延展性及可能性也在詩中體現(xiàn)。
? ? 這組《那被熱愛的枯萎》是一組成熟的作品，從文本意義上展示了詩歌架構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力、宗教意義的沉思以及語詞祛魅的可能。
一、架構(gòu)現(xiàn)實(shí)之境的若干可能
一棵樹，通向四方八面的枝頭
我在孤獨(dú)之線的尾部
聽樹，作為一種真理以紙的方式發(fā)言
我得把走失的女兒找回來
樹下，詩人們開始交換結(jié)局
聲音猶如末路
-----《樹及它產(chǎn)生的聲音》
? ? 樹是有著獨(dú)特隱喻的意象，古今中外詩人對樹都極為鐘情，無論是“楊柳”，還是“橡樹”，都在以其象征意義而存在于詩人的作品之中。在這里蔣志武的“樹”是一種泛化意義上的樹，它可以是“家鄉(xiāng)”，可以是“父母”，可以是“思念”等等，詩人說，“暗色的樹底下/有可以信賴的農(nóng)民”，又說“樹下，詩人們開始交換結(jié)局/聲音猶如陌路”整首詩的格調(diào)是低沉的、陰郁的，籠罩著孤獨(dú)地氣味，同時卻又在反思中找回一種結(jié)局。詩中“聽樹，作為一種真理以紙的方式發(fā)言”這里便賦予了“樹”以較高的贊譽(yù)，樹是打開遮蔽之門的鑰匙，正是“樹的發(fā)言”已達(dá)到真理之解蔽的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)達(dá)到海德格爾意 義上的“林中空地”之境。語言的靈動與寓意的深刻相互結(jié)合，讓詩頓時升華到一種對生命、真理的吶喊之境界。
山崗，為致命的，鳥的飛行提供鉛鏡
每次回鄉(xiāng)，站在山崗上
往下，看看自己的村莊，有寡婦的衣裳
在晾衣桿上飄揚(yáng)，我探出去的身體
成為山崗上的一小點(diǎn)，波動，不安
----《山崗》
? ? 一首詩，承載著什么或者是它能承載什么？承載的內(nèi)容何以落足？這才是詩人在創(chuàng)作中應(yīng)該思考的問題。這首詩從“山崗”這個意象出發(fā)，承載了“生與死”的宏大哲學(xué)命題，但是寫的又是那樣的輕靈富有生命質(zhì)感。詞語破碎處有物存在之境，躍然紙上生動而不扭捏，含蓄而不造作?！皪彙?、“墳塋”“自由”、“黎明”、“血”、“母親”、“歷史”、“復(fù)仇”這些宏大敘事和思鄉(xiāng)之情的元素糅合在一起，最后卻著落在“寡婦的衣服”之上，可謂是大處著手，小處落筆，舉重若輕，讓一切的波動都化作山崗上的常態(tài)之物，歸于平靜。悖論式的語言讓我們頓時感受到現(xiàn)實(shí)生活的疼痛。在經(jīng)歷過之前的波瀾壯闊之后，一切都在日常生活中歸于時間的河流之上，這不得不泛起我們憂傷的漣漪。
打著傘，農(nóng)田被灌溉
激進(jìn)的存在毫無具體意義
有時，在雨中，保持一種恐懼
就會在生活中擁有一種狂歡
----《風(fēng)雨貼》
? ? 架構(gòu)一種夢境，恰恰讓現(xiàn)實(shí)變得更骨感?！安坏褡恋氖挛锞o密相靠/風(fēng)雨說來就來”這種境界只有在夢里才能夠出現(xiàn)，而出現(xiàn)之后卻可以進(jìn)一步滲入現(xiàn)實(shí)?！坝袝r，在雨中，保持一種恐懼/就會在生活中擁有一種狂歡”這時，現(xiàn)實(shí)之門就是在恐懼與狂歡之中被強(qiáng)行打開，夢的荒誕也就會進(jìn)而轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)之荒誕?！帮L(fēng)雨”往往會和“命運(yùn)”聯(lián)系在一起，這飄搖的狀態(tài)恰恰和詩人的“游蕩”之現(xiàn)狀有相通之處。在風(fēng)雨中打著寒顫的人像極了詩人“飄零”之心境，才有了“聽一聽遠(yuǎn)方的哀痛”以對號入座。但是最后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，讓整首詩的感情基調(diào)發(fā)生了顛覆性變化，“祝福的人，就在風(fēng)雨的路上”這便是希望，便是幸福的期盼，所有的哀痛與飄零，都將在風(fēng)雨中消失，命運(yùn)將會換一種方式，為我們呈現(xiàn)生存之可能。
二、止于宗教意義的一種沉思
最后的河流拋棄了圓石
死，將分割出靈魂
肉體祈禱腐朽，越快越好
搖籃中有新的誕生
荒蕪將在退潮的漩渦中抓緊鋼絲繩
并與一塊石頭保持距離
------《我敢哭泣》
? ? 這首詩中出現(xiàn)了很多富有隱喻色彩的意象，比如說“圓石”、“石頭”、“河流”、“肉體”、“漩渦”、“鋼絲繩”、“陽臺”、“鐵器”、“黃金”、“銹”、“地鐵”、“菊花”“塔樓”等等，細(xì)細(xì)數(shù)下來二十多個，這一首短制竟然將如此龐雜的意象混在一起，足見詩人駕馭語言的能力已到了新的境界。這些意象互相支撐，缺一不可?！白詈蟮暮恿鲯仐壛藞A石”這個河流即是形而上的河流，又是現(xiàn)實(shí)中流動的河，后著一“死”字，奠定了整首詩的基調(diào)與格局。分割出靈魂已然上升到宗教意義上來，在關(guān)注“肉體腐朽”的過程中，相對而言的自然是精神世界的問題，詩人寄希望于“新的誕生”，那樣的話“荒蕪將在退潮的漩渦中抓緊鋼絲繩/并與一塊石頭保持距離”，這些頗具藝術(shù)色彩的鋪陳，是為了烘托出“我敢說話”的情境。在第二節(jié)中詩人把“忽然出走的時光”卷入詩中，讓它“帶走一切悲傷”包括“方向與枯萎的菊花”，這些正是詩人在徘徊中猶豫不定的時候，是“時光”指明了方向，把死亡消殞在哭泣之中。詩人不斷地借用來自宗教的語言及象征性語詞，把詩放置在迷霧的殿堂之中，讓其自行顯現(xiàn)，這樣詩的“我”之境便會在“塵世面前”化作一個“小孩”出現(xiàn)在生活世界之中，借此來表達(dá)對“真”的追求，對塵世的反思以及自我所做的決定。
在我的意識中，藏有兩種可能
一種是光明，消失于無形
一種是原罪，一天比一天加深
殘留于生死之間的喘息
必是真理的真正形態(tài)，枯萎創(chuàng)造泥土
---《那被熱愛的枯萎》
? ? 單就題目而言，讓我們感到一種悖論的存在，“熱愛”與“枯萎”何以并行而立，值得玩味，抓人眼球。細(xì)讀之下，才發(fā)現(xiàn)這是詩人個體心靈價值的書寫，通過“熱愛”來對抗現(xiàn)實(shí)之“痛”。無論是詩人所說的“我渴望于蒼老，來詢問身體的忠誠”，還是“一種是光明，消失于無形/一種是原罪，一天比一天加深/殘留于生死之間的喘息”皆是在展示對抗之力、對抗之魅、對抗之美。那熱愛過無數(shù)次的枯萎在黑暗處復(fù)活，是一種土壤的存在，才使得枯萎得以復(fù)活。當(dāng)意識中藏匿的“光明”與“原罪”此消彼長的時候，生死的問題再次被提到更高層面上來了，此時詩人用了一句“真理的真正形態(tài)”，是一句極具探索意義的話語，把“枯萎”寫活了，讓“枯萎”的生命形態(tài)更加真實(shí)可見。全詩環(huán)環(huán)相扣，每一個句子之間都在向我們說話，節(jié)奏勻稱而富有彈性，雜糅宗教元素，又不拘泥于形而上的闡釋，把“枯萎”放置在現(xiàn)實(shí)之境中，把“生與死”、“動與靜”、“消失與在”、“運(yùn)動與靜止”等等，這些二元對立的意象刻畫的生動形象且極富思想性，發(fā)人深省。
三、拋除虛偽之境的一種方向
當(dāng)我累了，點(diǎn)燃紙片
扔進(jìn)浩浩蕩蕩的蟻群
看它們四處逃竄的樣子
發(fā)出冷笑，這就是人類
一場精心布置的殺人局
---《一群螞蟻》
? ? 這首詩在整組詩中是別具一格的，似乎與之前的七首有些格格不入。詩人從日常的微小事物“螞蟻”著手，營造了一場與螞蟻?zhàn)鞫窢幍膽?zhàn)爭場景。先是用蝴蝶的翅膀做誘餌引誘螞蟻出洞，這樣第一戰(zhàn)隊(duì)螞蟻便高舉旗幟，準(zhǔn)備凱旋。而后戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，木棍攪動螞蟻的事物，戲謔而荒誕的戰(zhàn)爭在你爭我搶中持續(xù)了許久，最后卻被人類選擇一把火，清算了所有。詩中“比我們追尋的東西更鮮明”一句點(diǎn)燃了整個故事的“火”，它應(yīng)該是燒醒不知方向的人類的“火”。雖然再后來戰(zhàn)爭是人類勝利了，可從另一種精神意義上而言，他們又是失敗的。沒有強(qiáng)力意志支撐的精神空間，存在何以可能。詩人正是借著螞蟻的“匕首”張開了想象力的翅膀，打開了失語的大門。通過語言的暴力，構(gòu)造出一場語詞的張裂局面，把“迷茫與清晰”作了鮮明的對比，至于孰真孰假，一眼便可辨出。詩人通過這樣一個場景，實(shí)現(xiàn)了一次語言的狂歡，也實(shí)現(xiàn)了人類意義上的一種自我滿足，也實(shí)現(xiàn)了詩人意義上的反詰。
結(jié)語
? ? 一場語言的狂歡，總是在戲虐中找到真諦。我們透過“枯萎的現(xiàn)實(shí)之境”在詞語的旅行中叩開“真理”的窗戶，讓一場風(fēng)雨來幫我們祛除生活之魅惑。著名哲學(xué)家克爾凱郭爾曾說過，“成為一個真正的人是世界上最崇高的事業(yè)?！睆囊粋€精神追求的層面上進(jìn)一步闡釋了人的追求，無獨(dú)有偶，詩人也在追求如何成為一個真正的詩人，這是詩人的崇高事業(yè)。也許正是這樣一種追求讓蔣志武有了更深刻的思考，讓他的信仰更堅(jiān)定，對生活及生存意識的探求更加具象。這組《那被熱愛的枯萎》正是從“現(xiàn)實(shí)之境”與“語言之境”尋找“生存之境”，極富思想深度，又進(jìn)一步拓展了其寬度，這是詩人主體意識覺醒的表現(xiàn)，也是他在解構(gòu)命運(yùn)的方式。詩人在不斷地反思存在的價值及意義，他拒絕生活與現(xiàn)實(shí)的謊言，拋除語詞的虛偽之境，用語言的祛魅之火把真理之門敞開在世界之中，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。
2016年，于吉林長春
