單詞 循環(huán)漸進(jìn)中? ? 反思： 為何雙方溝通有矛盾？? 感覺應(yīng)該是 說話的態(tài)度? 語氣? 和用詞 導(dǎo)致對方產(chǎn)生 抵觸和 不好情緒? 。 多聽 多想? 少說 少沖動?
第二品 善現(xiàn)啟請分
時(shí)， 長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅 三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當(dāng)為汝說：善男子、善女 人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿樂欲聞?！?/p>
除了《阿彌陀經(jīng)》是不問自說的經(jīng)典之外，基本上其他的都是有個(gè)事緣，有人提問佛陀才予以回答。而這次就是長老須菩提了。須菩提長老在佛陀的十大弟子里面是解空第一，也就是他老人家已經(jīng)對空性很是有心得也能夠毫無障礙地為他人解釋。我們也知道《金剛經(jīng)》其實(shí)是般若空觀里面的經(jīng)典，為什么須菩提長老還要問呢？難道他不懂嗎？其實(shí)很多時(shí)候這些長老菩薩們都是借提問來讓世尊回答開示給大家聽的。有點(diǎn)唱雙簧的感覺。不過接下來在《金剛經(jīng)》里面的對答就是戲肉所在，精彩絕倫！
我們很多時(shí)候知道了一些皮毛東西就自以為了不起，到處宣說，好為人師 - 就好像末學(xué)這樣。其實(shí)是很要不得的！既然須菩提長老已經(jīng)是解空第一，為什么還要低聲下氣的說話呢？難道不知道一切相皆虛妄嗎？但是還是“偏袒右肩，左膝著地，合掌恭敬而白佛言”??！很多時(shí)候我們看到一些師兄覺得自己不能著相，佛來佛斬，一切都是一攤屎。其實(shí)禪宗公案里面的精彩對白和行為都是應(yīng)當(dāng)時(shí)之機(jī)而說而行的，不是動不動就將人家罵個(gè)狗血淋頭。佛法（不論是任何一個(gè)流派或宗派）都不壞世間法，該尊重的要尊重，該行的禮數(shù)還是要行的。
這品里面的“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅 三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”就是這部經(jīng)典的核心了。即是無上正等正覺菩提心如何“住”，如何降伏這顆妄心？這里也就是我們凡夫常常喜歡有一點(diǎn)依賴，可以有個(gè)靠山依靠著。我們常常會說到“要把心態(tài)放正”，也就是說如何定好自己的本份本位。在待人處事上，我們可能會有時(shí)候以高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，也可能會有時(shí)候心里沒有底有點(diǎn)心虛。這些也就是我們心的所“住”之處。而長老須菩提在這里就是問佛陀那些有善根的男女發(fā)了要成就“無上正等正覺心”應(yīng)該將心態(tài)如何放呢？還有這些發(fā)心了的因地菩薩們?nèi)绾稳ソ捣@個(gè)被習(xí)氣熏陶了不知道多久的妄心呢？
但是如來為何要說出來呢？當(dāng)然是佛陀的大慈大悲，要護(hù)念和付囑諸菩薩。不是說自己高高在上了，已經(jīng)成就了，就可以擺個(gè)架子出來，其實(shí)反而應(yīng)該是慈悲不斷。所以佛陀就答應(yīng)為眾善男子、善女人開示了。
在生活中我們也是一樣要將自己的位子放好，但是更加重要的是如何去看住這個(gè)妄動之心使到其不再成為我們的障礙。我們有時(shí)候會認(rèn)為自己的職位或者學(xué)歷應(yīng)該得到一定的報(bào)酬或尊重，但是當(dāng)事與愿違的時(shí)候我們就非常懊惱，覺得人家看不起我們，或者在針對我們。這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自己的學(xué)歷背景或者職位“應(yīng)該”得到一定的對待。這些說到底其實(shí)只不過是我們自己的“認(rèn)為”所以才導(dǎo)致我們執(zhí)著于“應(yīng)該”上。這部《金剛經(jīng)》就是教我們這個(gè)心態(tài)是怎樣放才是發(fā)菩提心的善男子善女人。而如何才能達(dá)到這樣的心態(tài)也就是如何降伏其心了。心態(tài)沒放好就會有煩惱，心態(tài)放好了才是真解脫。在事上在理上都能夠圓融自如、灑脫自在。這不也就是我們常常說的要活得瀟灑自在嗎？
