——我們社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
——在差序格局中社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人群系中發(fā)生意義。
中心觀點(diǎn)：
差序格局像是一塊石頭丟在水中發(fā)生的額一圈一圈推出去的波紋，自己就是這一個(gè)一個(gè)推出去波紋的中心。
讀后感：
《差序格局》一文由討論中國(guó)社會(huì)中公與私的問題引出了所謂“公”與“私”的問題是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題，因而我們需要討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局問題。本文中提出，在西方社會(huì)中人與人的關(guān)系像是一捆一捆扎起來的柴，每個(gè)團(tuán)體之間有著明顯的界限，無(wú)論是對(duì)于家庭成員或是社會(huì)團(tuán)體而言，對(duì)于西洋社會(huì)而言，討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局問題并非人情冷暖、親緣遠(yuǎn)近，而是權(quán)力問題。
與之相反的是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，我們可以想，家在你心中有多大？家可以是一座房子，家可以是一屋兩人三餐，家可以是四世同堂，家可以是”過了山海關(guān)就到家了“，家可以是”一方有難，八方支援“，家可以是”國(guó)是最大家“，家也可以是”青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)“。對(duì)于中國(guó)人而言，家的概念不僅是親屬關(guān)系，還包括地緣關(guān)系，自家人的范圍是可以因時(shí)因地伸縮的，因此而言，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是網(wǎng)狀關(guān)系，是以己為中心的，和別人所形成聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)。這一社會(huì)網(wǎng)就好像”己“這一顆石頭投入社會(huì)的水面，產(chǎn)生的水波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這一點(diǎn)可以追溯到孔子儒學(xué)的人倫問題?！笔烊恕芭c”熟人“之間的關(guān)系親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，就是所謂的“差序”。熟人間往來構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序。
重看為何當(dāng)下斷親現(xiàn)象越來越普遍：
一、生活方式的變遷，先前鄉(xiāng)土中國(guó)是聚村而居，平面分布，鄰里之間的關(guān)系是比較親近的，所謂”遠(yuǎn)親不如近鄰“?，F(xiàn)如今我們都居住在城市之中，以樓房為主，彼此之間都是一種垂直的位置關(guān)系，進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)會(huì)依據(jù)一種距離為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)取向，從自己身邊人與群體開始，所以居住方式會(huì)十分影響人際間的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近。
二、血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系，關(guān)系維持的方式，親屬之間的親密關(guān)系是基于血緣的；同事，同學(xué)間的親密關(guān)系是基于業(yè)緣的，鄰居、身邊好友的親密關(guān)系則是基于地緣的。
三、斷親是自我獨(dú)立的開始，在西洋社會(huì)中，孩子成年了住在家里需要給父母膳食費(fèi)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，在團(tuán)體里的有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。
從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。
