父母之愛與“禪讓”的真相——堯、舜、禹的傳說

一

在中國(guó)明朝的時(shí)候，日本處于“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”（別和中國(guó)的“春秋戰(zhàn)國(guó)”搞混了）。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)非常傳奇的人物，叫豐臣秀吉。

豐臣秀吉原本是一個(gè)普通農(nóng)民。在當(dāng)時(shí)的日本，農(nóng)民屬于賤民，連姓氏都不能有，更不用說基本的人身權(quán)利了。而且豐臣秀吉他們家在農(nóng)民里都算是最底層的：窮得叮當(dāng)響。豐臣秀吉早年喪父，他本人長(zhǎng)得矮小丑陋，也沒受過教育?？傊?，豐臣秀吉的出身簡(jiǎn)直卑賤得不能再卑賤了。

但他最后統(tǒng)一了日本。

豐臣秀吉靠著自己的勤奮、聰明和運(yùn)氣，從社會(huì)最底層一路奮斗，最終把全日本大大小小的貴族、官僚、軍閥都掌握在手心里。他可以說是全日本最會(huì)玩政治和謀略的人之一。

誰(shuí)都希望自己辛辛苦苦創(chuàng)下的家業(yè)能千秋萬(wàn)代地傳遞下去。但是豐臣秀吉卻遇到了一個(gè)嚴(yán)重的問題：

他的親生兒子都早夭了。

連后代都沒有，這家業(yè)該怎么繼承呢？豐臣秀吉眼看自己行將就木，無(wú)可奈何，只能挑選了一個(gè)養(yǎng)子當(dāng)繼承人。要說豐臣秀吉還是會(huì)挑人的，無(wú)論從年齡還是能力上看，這個(gè)養(yǎng)子都比較理想。而且這個(gè)養(yǎng)子其實(shí)也不是外人，他是豐臣秀吉的外甥。

豐臣秀吉為了培養(yǎng)養(yǎng)子煞費(fèi)苦心，在世的時(shí)候就把權(quán)力讓給了他，自己退居二線。一切都很順利，但意想不到的事發(fā)生了。

在豐臣秀吉晚年，他突然生了一個(gè)兒子。

現(xiàn)在的問題是，豐臣秀吉該不該讓這個(gè)親生兒子繼承權(quán)力？

從理智上講，絕對(duì)不應(yīng)該。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候豐臣秀吉已經(jīng)老得不行了，等他撒手人寰后，幼子還來(lái)不及長(zhǎng)大。你讓這么小的孩子獨(dú)掌大權(quán)，等于把他變成了待宰的肥羊，宦官、重臣、軍閥都會(huì)一擁而上爭(zhēng)權(quán)奪力。在中國(guó)歷史上，因?yàn)橛鬃永^位導(dǎo)致王朝內(nèi)亂的例子多得數(shù)不清，日本政治家都熟讀中國(guó)歷史，豐臣秀吉不可能不知道這些前車之鑒。讓幼子繼承大權(quán)，其實(shí)就是政治自殺。

但是豐臣秀吉偏偏就這么做了。

幼子出生后，豐臣秀吉不惜殺掉養(yǎng)子全家和眾多大臣，硬是讓尚在襁褓中的幼子繼承大位。等到秀吉去世的時(shí)候，他的兒子只有五歲。

果然秀吉死后不久，他的豐臣家就被其他大名推翻，他那小兒子也跟著自殺了。

豐臣秀吉是一個(gè)極為精明的人，他費(fèi)了那么大力氣得到的權(quán)力，就因?yàn)樽约翰活櫼磺械臎Q定，被輕而易舉地葬送了。

是什么導(dǎo)致了他喪失理智？

是基因。

前面我們提到過“進(jìn)化論”。進(jìn)化論說的是，我們身體中的基因決定了我們的各種生理特征?；蚩梢赃z傳給下一代。同時(shí)，大自然特別殘酷，大部分基因都在自然競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，只有特別有利于生存、遺傳的基因，才能被保留下來(lái)。

說白了，我們的基因都有一種“讓自己努力延續(xù)下去”的本能。

比如，我們見到大眼睛、寬腦門的小貓，或者類似的卡通形象，會(huì)覺得很“萌”，很可愛。其實(shí)，“大眼睛、寬腦門”是嬰兒的特征，人類的基因里擁有對(duì)嬰兒呵護(hù)、愛憐的沖動(dòng)，這樣才有助于延續(xù)后代。

再比如，為什么人們都有私心，見到好的東西都想占為己有？這是因?yàn)樵陴嚭黄鹊倪h(yuǎn)古時(shí)代，只有多占有財(cái)物的人才能生存下去。私心是基因?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己所產(chǎn)生的本能。

為什么天底下對(duì)你最好的人是你的父母？為什么父母愿意無(wú)條件地為子女付出一切？為什么在生命受到威脅的時(shí)候，很多父母寧愿犧牲自己，也要保護(hù)子女？這都是基因“延續(xù)自己”的本能。當(dāng)一個(gè)人擁有了攜帶自己基因的后代后，他會(huì)有一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)，把全部的資源都投入到這個(gè)后代中，盡可能增加后代的生存機(jī)會(huì)。

明白了這個(gè)道理，我們才能明白“世襲制”的根源。

在基因的驅(qū)動(dòng)下，人們有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，要把自己的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力留給后代。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者也不例外。他們恨不得把全天下都當(dāng)成自己家的私產(chǎn)，子子孫孫永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳遞下去。這就是“家天下”的原始動(dòng)力。

二

問題是，要想“家天下”，你得先有“家天下”的能力。

要把整個(gè)天下變成自己的私產(chǎn)，光靠個(gè)人能力是不夠的。

獨(dú)裁者要管理一村一縣的地方，這很簡(jiǎn)單，所有事情都由他一個(gè)人處理就是了。但要是管理好幾個(gè)省那么大的地方，該怎么辦呢？古代沒有飛機(jī)火車，也沒有電話電報(bào)，有點(diǎn)什么消息都得靠馬、船來(lái)傳遞。中國(guó)領(lǐng)土廣大，從這頭到那頭，騎馬快跑都要跑上好幾個(gè)月。獨(dú)裁者要想給地方上下一道命令，起碼得一個(gè)多月才能收到地方的回信，這種模式下獨(dú)裁者不可能管理地方的具體政務(wù)。

唯一的辦法，是把地方事務(wù)委托給屬下來(lái)管理。

這個(gè)模式我們非常熟悉：皇帝坐鎮(zhèn)首都，地方上有各種地方大臣，什么知府啊，縣官啊……這些地方大臣去管理收稅、治水、訴訟、剿匪等等地方瑣事?；实壑回?fù)責(zé)在大事上下命令就可以了，這皇帝當(dāng)?shù)枚噍p松呀！

但輕松是要付出代價(jià)的。

代價(jià)是，人都有貪財(cái)圖利的私心（想想那個(gè)拼命延續(xù)自己的基因），地方官員也不例外。只要有條件，誰(shuí)都愿意多占有一些財(cái)物。遙遠(yuǎn)的地區(qū)和皇帝通個(gè)信都要一個(gè)多月的時(shí)間，皇帝對(duì)地方事務(wù)所知甚少，他怎么能隨時(shí)監(jiān)督那些和自己遠(yuǎn)隔千里的地方官，防止他們欺上瞞下、貪污財(cái)物，甚至起兵造反呢？

要預(yù)防“地方官貪污和獨(dú)立”的問題，這需要制定極為復(fù)雜的制度，安排多方勢(shì)力互相監(jiān)督和制約，還要有公正全面的考核系統(tǒng)、通達(dá)保密的檢舉系統(tǒng)、高效安全的通訊系統(tǒng)——簡(jiǎn)而言之，需要一個(gè)成熟、龐大的官僚體系。一個(gè)龐大的官僚體系，又必須依賴繁重的文案工作。大量文案工作要求每個(gè)官僚都要接受足夠的文化教育。大量識(shí)字的官僚又要求國(guó)家具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的教育機(jī)構(gòu)。

原始人類沒那實(shí)力啊！

目前，考古學(xué)家們還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝人使用文字的證據(jù)。從已經(jīng)發(fā)掘的遺跡上看，夏朝時(shí)期的文化還很落后，甚至國(guó)際學(xué)術(shù)界連“夏”這個(gè)朝代存在不存在都還有爭(zhēng)議。

夏朝的生產(chǎn)力很落后，在這個(gè)時(shí)代，想建立一個(gè)能統(tǒng)一中國(guó)的官僚系統(tǒng)是不可能的，更不用說比夏朝更早的堯、舜、禹時(shí)代了。

因此史學(xué)界一般認(rèn)為，堯、舜、禹——假如他們存在的話——不可能是整個(gè)華夏地區(qū)的統(tǒng)治者，他們只是某個(gè)部落的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)各個(gè)部落之間有摩擦，有合作，需要有人協(xié)調(diào)，于是各個(gè)部落開會(huì)商量，大家一起推舉一個(gè)人作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹就是被推舉出來(lái)的。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前，蒙古各部落就采取類似的推舉制度。這些部落開會(huì)選出的領(lǐng)袖稱為“汗”。

“汗”的推舉過程當(dāng)然不是大公無(wú)私的，而是充滿了勾心斗角——當(dāng)上領(lǐng)袖能為自己和部落謀取更大的利益，人們都會(huì)爭(zhēng)著搶著去當(dāng)。

因?yàn)椤昂埂笔峭婆e產(chǎn)生的，所以“汗”并不是傳統(tǒng)意義上的帝王?！昂埂钡臋?quán)力有限，并非獨(dú)裁者，更像是盟主或是調(diào)停人。他負(fù)責(zé)維護(hù)各部落之間的秩序，如果他侵犯了其他部落的權(quán)益，其他部落也有可能會(huì)推翻他。因?yàn)闄?quán)力有限，所以“汗”也沒有能力指定自己的子女為繼承人。他只能在退位的時(shí)候向其他部落舉薦繼承人，至于該人能不能繼承，那就要看部落大會(huì)同不同意了。

這個(gè)“推薦繼承人”，恐怕就是堯、舜“禪讓”的真相。

如果不嫌我啰嗦的話，讓我用現(xiàn)代的例子再打一個(gè)比方。

這就好比在學(xué)校里，一群有共同愛好的學(xué)生組織了一個(gè)活動(dòng)小組。學(xué)生嘛，誰(shuí)也不可能去統(tǒng)治其他同學(xué)。但是小組總需要有人牽頭組織活動(dòng)，于是大家只能采取推舉的辦法——大家坐在一起商量，選出一個(gè)組長(zhǎng)來(lái)。這個(gè)組長(zhǎng)畢業(yè)了，必須離開小組了，小組里剩下的成員就要繼續(xù)開會(huì)，繼續(xù)推選新的組長(zhǎng)。前任組長(zhǎng)在離開之前，也可以推薦自己看中的繼任者，供大家參考。

自然，我們不能認(rèn)為這里的組長(zhǎng)和古代帝王是一回事；也不能因?yàn)榻M長(zhǎng)的推選過程是“大家商量”，就認(rèn)為這里面都是和睦友善，絕無(wú)勾心斗角；更不能因?yàn)榻M長(zhǎng)臨走的時(shí)候推薦了自己的繼任者，就認(rèn)為他大公無(wú)私，是個(gè)大圣人。

這就是“禪讓”的真相。

認(rèn)為上古禪讓是一種禮賢下士的美德，這種說法最早來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為首的那些學(xué)者。

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)制度大變革的時(shí)代，舊的社會(huì)制度逐步瓦解，舊的道德規(guī)范被人踐踏。用大白話說，就是“世道一天比一天亂”，用孔子的話說，叫作“禮崩樂壞”。生活在這個(gè)年代的人們，免不了總念叨著新不如舊，過去比現(xiàn)在好。既然過去總比現(xiàn)在好，按照這個(gè)邏輯再進(jìn)一步推想，在更古老的堯舜禹時(shí)代，社會(huì)就應(yīng)該是最美好的了。

所以孔子他們把上古時(shí)代的部落盟主推舉制度大大美化一番，想象堯、舜是出于高尚的品德，主動(dòng)讓出權(quán)力的。至于“堯生活儉樸，克己愛民。舜寬厚待人，以身作則”，這些說法其實(shí)來(lái)自于孔子以及孔子之后諸學(xué)者的美化，并沒有特別的根據(jù)。當(dāng)時(shí)的史書《竹書紀(jì)年》和政論《韓非子》就有不同的說法，認(rèn)為舜和禹都是通過武力取得權(quán)力的。我們按常理推想，堯、舜真正的品行恐怕和普通的部落盟主沒什么區(qū)別。

如果學(xué)歷史學(xué)得囫圇吞棗，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的印象：

禪讓制比世襲制更“先進(jìn)”。原始部落還是禪讓制，到了后來(lái)改成了世襲制，這社會(huì)怎么越發(fā)展越退步了呢？

我們要明白禪讓制和現(xiàn)代的選舉制有本質(zhì)的不同。選舉制是在現(xiàn)代人有能力當(dāng)獨(dú)裁者的情況下，選擇不去世襲和獨(dú)裁。而禪讓制是獨(dú)裁者有心世襲卻苦于沒有能力的妥協(xié)之舉，兩者完全不是一回事。

三

堯、舜、禹是部落盟主，那么黃帝和炎帝是什么呢？

我們判斷一個(gè)歷史事件是否真實(shí)發(fā)生過，大致基于兩種資料。

一種是古人的史書。古人所處的年代比我們?cè)纾凸攀孪嗖畹哪甏任覀兘?，他們?duì)古事的敘述就比今人更可靠些。比如寫《史記》的司馬遷是漢代的史官，他可以見到皇室收藏的歷史資料，可以采訪當(dāng)時(shí)健在的老人。時(shí)至今日，司馬遷見到的那些歷史資料和古人都已經(jīng)不在了，所以他留下的《史記》便成了記錄那段歷史的最好史料。

但是古人說的話也未必可靠，古文可以偽造，古人可能犯錯(cuò)，甚至故意寫錯(cuò)。所以，研究歷史要遵守“兩重證據(jù)法”，除了古文，還需要第二種歷史資料——文物古跡，用文物古跡和古人的文字記錄互相印證，這樣的結(jié)論才是比較可靠的。

根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，商代的存在是可以肯定的。因?yàn)槲覀兂送诰虺龃罅可檀膶m殿、陵墓遺址和商代器具外，還發(fā)現(xiàn)了大量來(lái)自于商代的文字——甲骨文。這些文字是商代人親手刻下的，講述了商代的政治和經(jīng)濟(jì)情況，當(dāng)時(shí)的人們稱自己的王朝為“商”，說明商朝在歷史上的確存在過。

夏朝和三皇五帝的存在就有一些爭(zhēng)議了。

關(guān)于夏朝，我們今天只發(fā)現(xiàn)了一些遠(yuǎn)古的遺址，知道這些遺址的年代早于商朝，但是一直沒有發(fā)現(xiàn)夏朝時(shí)期的文字，沒有看到那時(shí)的人稱呼自己為“夏”。所以，我們不能證明這些遺跡是屬于夏王朝的（當(dāng)然，不管它叫什么名字，都是早于商朝的華夏文明的一部分）。

實(shí)物證據(jù)不多，我們?cè)倏纯垂湃俗约旱挠涗洝?/p>

關(guān)于夏朝和三皇五帝的描述，主要見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古書?？墒?，春秋戰(zhàn)國(guó)距離夏朝已經(jīng)一千多年了。那時(shí)的人談?wù)撓某?，就好比我們今天的人談?wù)撍纬粯樱甏鷮?shí)在是太久遠(yuǎn)了。他們聲稱一千多年前的夏朝如何如何，并不是很可信的。

史學(xué)家一般認(rèn)為，在華夏大地上，在商朝之前的確有文明存在。至于這個(gè)文明是不是叫作“夏”，“夏”的統(tǒng)治范圍到底有多大，有沒有統(tǒng)一華夏地區(qū)，這些問題我們就不得而知了。

夏朝已經(jīng)很難確認(rèn)，三皇五帝就更是傳說了?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，“三皇五帝”并非是一種空穴來(lái)風(fēng)的神話傳說，黃帝、炎帝可能是某個(gè)原始部落的首領(lǐng)，或者是部落的名字。更多的細(xì)節(jié)我們就不知道了。至于說黃帝發(fā)明了種種器具，這應(yīng)該只是古人對(duì)文明漸進(jìn)過程的一種想象。

思考：
1.我國(guó)政治選舉制度是什么，你知道嗎？

2.看了上面這個(gè)故事，你知道禪讓制是怎么一回事了嗎？簡(jiǎn)單說一說。