一、作者簡(jiǎn)介

阿蘭·德波頓，英國(guó)作家，1969年出生于瑞士蘇黎世，畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)歷史系，代表作包括小說(shuō)《愛(ài)情筆記》、《愛(ài)上浪漫》、《親吻與訴說(shuō)》及散文作品《擁抱逝水年華》、《哲學(xué)的慰藉》、《旅行的藝術(shù)》、《身份的焦慮》等作品。

德波頓18歲時(shí)考入劍橋大學(xué)，攻讀歷史系課程。然而他對(duì)學(xué)校的課程一點(diǎn)也不感興趣，好在學(xué)業(yè)比較寬松，讓德波頓有足夠的時(shí)間隨心所欲地博覽群書(shū)，自學(xué)成才。整個(gè)大學(xué)期間他主要依靠大學(xué)圖書(shū)館和附近一家書(shū)店，在那里他父母給他開(kāi)了一個(gè)賬戶(hù)，隨他自由買(mǎi)書(shū)。1992年，發(fā)表處女作小說(shuō)《愛(ài)情筆記》，1994年，其作品獲得法國(guó)費(fèi)米娜獎(jiǎng)。1996年，發(fā)表第二部作品《擁抱似水年華》；2000年，出版《哲學(xué)的慰藉》；2002年，出版《旅行的藝術(shù)》；2006年，出版《幸福的建筑》。

德波頓求學(xué)期間，閱讀了大量蘇格拉底、亞里士多德、尼采、黑格爾、洪堡、福樓拜等哲學(xué)著作，這些著作為他日后成為哲學(xué)講師以及寫(xiě)作，積累了豐富的資源。阿蘭·德波頓在封閉式結(jié)構(gòu)中進(jìn)行開(kāi)放式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作，并最終形成一種論文式的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式，將小說(shuō)的故事敘述和議論部分很好的結(jié)合在一起，共同為小說(shuō)的整體表達(dá)而服務(wù)。

二、內(nèi)容概述

《旅行的藝術(shù)》，并不是游記散文，也不是導(dǎo)游手冊(cè)，更不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本。這本書(shū)是由英國(guó)作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作哲學(xué)性隨筆集。出版于2002年的書(shū)籍，僅僅半年時(shí)間就能在英語(yǔ)世界銷(xiāo)售40萬(wàn)冊(cè)。在書(shū)中，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義。

每年旅游旺季，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的話(huà)語(yǔ)———“旅行就是從自己待膩的地方，去往別人待膩的地方”。對(duì)于旅行，基本以?xún)煞N方法為主，即一種跟隨旅游團(tuán)“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照”式的旅行，一種以各種自由行為主的自主旅行，無(wú)論如何選擇旅行方式，我們都是一種以欣賞旅行景致為出發(fā)點(diǎn)。如何旅行，為何旅行，怎樣旅行，等等諸多問(wèn)題成為了困擾多數(shù)旅行者的疑難雜癥。這本《旅行的藝術(shù)》，作者以一種另辟蹊徑的角度，給讀者闡述了旅行的意境。

在書(shū)中作者認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”?！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我們看到了旅行的至高等級(jí)。該書(shū)分為出發(fā)、動(dòng)機(jī)、風(fēng)景、藝術(shù)和回歸五個(gè)章節(jié)，通過(guò)對(duì)不同地點(diǎn)的旅行，來(lái)重點(diǎn)描述作者的心理感受。來(lái)到阿姆斯特丹，選取福樓拜做“向?qū)А?；?lái)到馬德里，選取洪堡做“向?qū)А?；?lái)到英格蘭湖區(qū)，選取華茲華斯做“向?qū)А?；?lái)到西奈沙漠，選取伯克做“向?qū)А?；?lái)到普羅旺斯，選取梵高做“向?qū)А薄?/p>

在《旅行的藝術(shù)》書(shū)中，作者選取了與這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話(huà)，特別是這些對(duì)話(huà)中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。與一般的旅行推介不同，書(shū)中并沒(méi)有那些收拾行裝，旅程當(dāng)中需要注意的問(wèn)題等瑣碎的事情。在這本書(shū)中，作者刻意把旅行寫(xiě)成一種精神上的體驗(yàn)，而不是肉體上的奔波。在不同地點(diǎn)的旅行過(guò)程當(dāng)中，也有大量曾生活在此地的文藝家的回顧，記錄作者自己心靈的歷程。作者告訴讀者，旅行洞察力不是我們旅行的目的地本身，而是我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，所謂旅行的心境，是指感受力或許是它最主要的特征，是我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。

三、讀后感悟

《旅行的藝術(shù)》一書(shū)，作者并沒(méi)有針對(duì)讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時(shí)的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂(lè)，沒(méi)有聆聽(tīng)過(guò)巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂(lè)大師的作品，那么即便我們來(lái)到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國(guó)的歷史，不清楚古羅馬帝國(guó)對(duì)當(dāng)今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來(lái)到羅馬斗獸場(chǎng)，也很難體會(huì)出時(shí)代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國(guó)西海岸的人才引進(jìn)計(jì)劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來(lái)到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。

多數(shù)人外出旅行，與其說(shuō)研究當(dāng)?shù)匚幕?，不如說(shuō)是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書(shū)中作者引用《沉思錄》的話(huà)語(yǔ)：“人類(lèi)不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里?！睙o(wú)論我們?nèi)绾螣釔?ài)旅行，終歸還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自己的家中來(lái)。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。

慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過(guò)程，其實(shí)就是一種熵變的過(guò)程，有序逐漸變?yōu)闊o(wú)序。外出旅行的時(shí)間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個(gè)奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無(wú)序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實(shí)也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。

旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場(chǎng)藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗(yàn)的人生之旅。這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對(duì)生命充滿(mǎn)熱情。

旅行是什么？每個(gè)人都有不一樣的解答，全書(shū)盡管作者沒(méi)有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會(huì)到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。旅行更像是一種情緒 ，令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū)，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。

只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無(wú)論我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會(huì)隨時(shí)存在，熵變更不會(huì)增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。

四、推薦書(shū)籍

《身份的焦慮》、《文化苦旅》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《沉思錄》、《梵高傳》、《尤利西斯》