大年初一，祝大家春節(jié)快樂闔家歡樂，力耕不欺心想事成！
關于志向一說，在儒家經(jīng)典著作中不斷的提及，不斷的深化。
曾國藩對于礪志有兩個最重要的要求就是：立志有恒和專心致志。
先講講立志有恒：
“不恒其德，或承之羞。”這是易經(jīng)恒卦的卦辭，意思是說，人如果沒有恒心，不能恒久地保持他的美德，就難免遭到羞辱。子曰：“不占而已矣?！?鄭玄注解說：“易所以占吉兇，無恒之人，易所不占。”如果一個人沒有恒心，做事原則也經(jīng)常搖擺，不能一以貫之，那你不用去占卜預測你的事能不能成，因為肯定不成！你還占卜個啥？易經(jīng)對你也沒用！
其次專心致志：
孔子在《論語》：”子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”學習，是為己不為人，謀道不謀食，真正的志高才大。學習，是為了自己，不是為了別人。學習是為了自己提高，自己把道理搞明白，自己心里踏實，志有定向；志有定向，止于至善，止定靜安慮得。追求，是追求達道，追求使命，不是追求利祿。工作和學習是一個道理，尤其對于剛剛踏入社會的畢業(yè)生和年輕人，這個道理尤其重要。
讓我想起了很久以前度過的柯林斯著作的《從優(yōu)秀到卓越》中有一段話，引用的?！爸灰悴挥嫻湍茏龀扇魏我患隆薄?S.杜魯門。這段話一直指引著我十六年的工作學習生活，和大家共勉。
從《大學》的開篇就講“知止”，也就是志向的問題，原文如下“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”你只有知道自己想去哪里，才能確定自己的志向，才能知道自己的公司要如何發(fā)展；這樣我們才能立志，才能確定自己的學習目標。
王陽明《傳習錄》中“我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及。只是立志。學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。然后根能大。初學時亦然。故立志貴專一?！比寮抑v學習第一在立志。立志之后，就是只問耕耘，不問收獲。不理解，或做不到“只問耕耘，不問收獲”，唯一的原因，也是沒有志向。說“有志者，事竟成。”這不是有志向的人說的話，因為他惦記的是“成”，不是“志”。
【原文】
凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。
大凡人才的高下，總要看他的志趣之所在。志趣低的人，一般都安于流俗平庸的陳規(guī)，于是變得越來越淺陋和卑下；而志趣高的人則仰慕先賢哲人的作風和行事，于是變得越來越高明。所以，人才的高低優(yōu)劣，由此就可以辨別出來了。
曾國藩用人之道中，最討厭兩種人，一種是夸夸其談的人，一種就是輕薄之人，這兩種人基本都不堪重用。因為夸夸其談的人屬于傲慢的心態(tài)，一瓶子不滿半瓶子哐當，上學時期老師經(jīng)常用這句話警醒我們，做事情和學習要踏實認干，不要計較短時間的功利心，就會突飛猛進的。
【原文】
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。
君子立志，應該要代圣賢立言，明圣賢之理，行圣賢之行，這樣才不愧為父母所生，不愧為天地完人。所以憂從心生，以不如堯舜和周公這樣的圣人為憂，以不能進德修業(yè)和傳道受業(yè)解惑為憂。所以，頑固的刁民難以感化，則憂；野蠻的夷、狡滑的夏不能征服，則憂；小人在位，賢人遠循，則憂；匹夫匹婦沒有得到自己的恩澤，則憂。這就是通常所說的悲天命而憐憫百姓窮苦，這是君子的憂慮。就像是一個人的委屈和伸張，一家人的饑和飽，世俗所說的榮與辱，得與失，貴與賤，毀與譽，君子還沒有功夫為這些去憂慮呢。
【原文】
明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？
假如有人不讀書便罷了，只要自稱為讀書人，就一定從事于《大學》?！洞髮W的綱要有三點：明德、新民、止至善，都是我們的份內(nèi)事情。如果讀書不能體貼到身上去，說這三點，與我毫不相干，那讀書又有什么用？雖說能寫文能做詩，博學雅聞自己吹噓自己，也只算得一個識字的牧童而已，豈可叫明白事理階個有用的人。朝廷以制藝來錄取士人，也是說他能代替圣人賢人立言，必須明白圣賢的道理，行圣賢的行為，可以為官管理民眾，整躬率物。如果以為明德、新民為份外事，那雖能文能詩，而對于修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用這種人作官；和用牧童做官，又有何區(qū)別呢？
大學之道，首先在于自己，明明德，然后推己及人，在新民，要幫助他人進步。明德和親民是兩個不同的層次要求，一個是對自己修身，一個是幫助別人，我個人認為先做好自己才能夠教化和幫助別人。
我們每個人自己的學習進步，也是一樣的道理。有一種說法，叫“太忙的人不能成功”。這種說法非常對！為什么那么忙呢？因為不知止處，不知至善之地，就到處空勞把捉，碰機會，找機會，抓機會，什么機會都不愿錯過。若能志有定向，清晰自己的使命，則有所為，有所不為。
【原文】
累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進矣。
曾國藩對于弟子有兩個最重要的要求就是：立志有恒和專心致志。
曾國藩以后的成就和他的立大志有著強烈的因果關系。立志考進士、立志成為理學家、立志做大官、立志清澄天下、立志鎮(zhèn)壓“粵匪”、立志洗雪恥辱、立志辦洋務……這些大志的“立”，都是和當時的大環(huán)境相適應的。而在有了這些大志后，又努力沿著通向大志的方向走，最終成為軍事家、政治家、洋務派領袖等，這不得不讓我們佩服。
長年累月忙于應酬，還能堅持學習，應當能大有前途。人生惟有做事有恒是第一美德。我早年對于書法，也曾苦力探索，終無成就。近日來天天摹寫，從不間斷，就覺提日新月異。由此可見，年齡無論大小，事情無論難易，只要持之以恒，就如種樹養(yǎng)家畜一樣，天天看著它長大而感覺不到。盡力猛行，堅持不懈，不過一二年，自然有無形的長進。言語遲緩，舉止端重，則品德性情有長進。文章有崢嶸雄駿之氣，則學業(yè)有長進。??曾國藩經(jīng)常寫家書，寫日記。知情者說，他那是在礪志。他的家書，內(nèi)容極為廣泛，大到經(jīng)邦緯國，進德為官，朝政軍務，治學修身；小到家庭生活，人際瑣事，事無巨細，無不涉及。盡管許多信很瑣碎，但處處流露出他的真誠與熱情，不夾雜世俗的虛偽。他的日記下筆慎重，不輕發(fā)議論，主要目的在于備忘，自糾缺失，并藉此養(yǎng)成有恒的習慣。曾國藩身體力行的倫理思想是，做人應以“懦弱無剛四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣”。
