從最基礎的看起，倫理學的第二本書，希望慢慢過渡到閱讀原著。此書相對于第一本來說編寫體例不一樣，更能把握倫理學的研究對象、性質以及發(fā)展脈落。同時幾個例子也很典型，能幫助讀者對社會生活中的道德問題進行理性的深入思考。
筆記：
倫理學是什么？
一般說來關注這一問題的動因，主要來自兩個方面，第一，我可能是碰到了一些使自己感到相當困擾，而又緊迫的實踐問題。例如我不知道在某種特殊情況下是否要說出自己，所知道的事情的真相，或者當遇到不公正的對待時，我可以采取什么方式應對等等，第二，我可能是對這門學科有興趣，由于職業(yè)學科關聯(lián)或純粹知識上的好奇心，我很想知道一些這方面的知識，尤其是后一種單純的好奇心。第一種關注是實踐的焦慮，第二種關注是知識的興趣。
倫理學其實主要就是對于道德問題的哲學反省，還有一種則是不反省的態(tài)度，他對倫理學持一種冷淡，或者無視的態(tài)度，但他有時也從反面對倫理學構成刺激和挑戰(zhàn)，從而也間接的促進了倫理學的發(fā)展。
道德反省是一種義務，蘇格拉底有一句至理名言說，未經(jīng)反省的人生不值得活。
倫理學是有關人與人關系的學問，因為倫的本意也就是關系，或條理，古人說的五倫，也就是指人與人的五種主要關系，或者說條理，即所謂五常。
道德更多的或更有可能，用于人，更含主觀，主體，個人個體意味，而倫理根據(jù)客觀，客體，社會，團體的意味。
黑格爾認為道德是主觀的，而倫理是在它概念中的抽象客觀意志和同樣抽現(xiàn)的個人主觀意志的統(tǒng)一。
哈貝馬斯認為，現(xiàn)代實踐哲學有實用的倫理的與道德的三種不同的應用或實踐觀點，它們分別對應于三個不同的任務，既有目的的，善的和正義的，而現(xiàn)代實踐哲學有三個主要的源泉，即功利主義、亞里士多德倫理學和康德道德理論。
一般來說，一個行為被實施了，并造成了對她人生命和社會利益的損害，它就可以從道德上被評價，就成為一種道德行為，它不僅包括行為的過程，也包括行為的后果，它是可以被他人從外部觀察的。
善惡正邪是一種專屬于道德的評價詞，那么善惡正邪又是在什么情況下可以給出呢？首先它一定關乎到她人，關乎到社會，而且一般是關乎到對她人和社會的利益的維護或損害。某一類行為之所以被稱之為道德行為，是因為履行這類行為被認為具有社會的重要性，忽視或妨礙這類行為將造成社會的災難。
倫理學從傳統(tǒng)的以人物為中心走向現(xiàn)代的以行為為中心，從以德性、人格、價值理想為其主要關注走向以行為準則，規(guī)范、義務為其主要關注。
到的絕不僅僅是自我的事情，她一定關涉到她人，關系到社會道德的主題，或者說最優(yōu)先的內(nèi)容是一種社會道德。
道德判斷
道德判斷，首先并且主要是對行為的一種判斷。規(guī)范倫理學辨認道德現(xiàn)象的兩個形式要件，首先它一般是關涉到她人，關涉到社會的，其次，它必須是以一種外在的，實際可見的，會對她人產(chǎn)生影響的行為方式關涉到他人和社會的。
倫理學的性質與關聯(lián)
在西方歷史上，系統(tǒng)的倫理學產(chǎn)生于公元前五世紀，到四世紀的古希臘，經(jīng)歷了從蘇格拉底，柏拉圖亞里士多德，師徒三代不斷推進的過程。蘇格拉底認為，沒有反省的人生不值得活。柏拉圖的理想國，提出這樣的問題，一個人應當怎樣度過自己的一生？一個正義的人是否也能是一個幸福的人？而亞里士多德，成了倫理學這門學科的創(chuàng)立者，系統(tǒng)闡述了一種高尚的目的論，完善論和德性論的倫理學，他認為人類的所有活動和技術，都抱有某種目的，這目的就是他們視作善的東西，實現(xiàn)這些目的也就意味著去達到幸福，而善或幸福也就是合于人的德性的現(xiàn)實活動。
德國哲學家包爾生在19世紀末對倫理學的定義和說明還帶有比較明顯的傳統(tǒng)目的論的色彩，他認為倫理學的職能和任務就是決定人生的目的，善論，以及達到目的的手段德論或義務論。倫理學的職能是雙重的，一是決定人生的目的或至善，二是指出實現(xiàn)這一目的的方式或手段。
一個較流行的有關現(xiàn)代倫理學性質和主旨的說明是由弗蘭克納提出的，在他看來，倫理學的首要任務是提供一種規(guī)范理論的一般框架，借以回答何為正當或應當做什么的問題。
現(xiàn)代倫理學越來越來越傾向于關注社會倫理而非個人倫理的內(nèi)容，而且，越來越擴展到關注自然環(huán)境，關注一般意義上的生命，不僅人的生命，也包括動物植物的生命，以及應用領域中的長足發(fā)展。
道德與經(jīng)濟的關系，許多學者已經(jīng)指出，中國的道德誠信水準已經(jīng)大大影響到企業(yè)的信譽，和個人的信用，從而妨礙了經(jīng)濟的發(fā)展。
道德與法律，道德規(guī)范與法律規(guī)范有相當大的重合，許多規(guī)范不僅是道德規(guī)范，還是法律規(guī)范。
道德判斷的根據(jù)
倫理學是有關人們行為品性的善惡正邪的學問，所謂善惡正邪，也就是對人們行為品性和事物性質的判斷，這也就是道德判斷。
有以下幾種原則，一，生存原則，二，生存可能性原則，三，自我優(yōu)先原則，四，婦女兒童優(yōu)先的原則。五，最大功率或快樂原則。六平均功力或公平的快樂幸福原則，或補償原則。七，德性原則。
道德判斷的劃分，分類的標準涉及三個方面，第一，判斷的性質是什么？即是道德判斷還是非道德判斷，第二，究竟在判斷什么？是判斷一個事實還是判斷一種義務或價值？第三，判斷的主體是誰：是特殊的個體的主體還是普遍的全稱的主體。
一步判斷是針對人的行為的，直接告訴人們應當怎么做，或者說什么行為或行為準則是正當?shù)?，而價值判斷只是針對人的品質，性格理想，所珍惜和追求的事物的，從而試圖告訴人們應該怎樣生活，應追求怎樣的目標和事物，怎樣使自己的生活過得有意義，乃至達到個人或社會的至善等等。
規(guī)范倫理學，當中有兩大流派，這兩大流派就是義務論，或道義論和目的論，有的用結果論來取代目的論。這兩種分歧的理論構成，我們現(xiàn)在進行道德判斷的兩種主要理論根據(jù)。前者涉及到正當，應當，義務等語詞，后者，涉及到好或善，價值等等。
典型的義務論者認為某些行為之所以內(nèi)在的正當，或在原則上正當是因為它們屬于它們所是的那種行為，或者說因為它們與某種形式原則相符及這些行為或行為原則本身正當與否主要就因為它們本身的性質，而一般再不必他求。
而典型的目的論者認為，某些行為之所以正當，是因為它們的“好”結果所致。
目的論有幾種理論，利己主義，功利主義和完善論。
道德原則的論證
道德原則有五個條件，一般性，普遍性，公開性，有序性，和終極性。道德共識，任何一個社會都需要一種基本的道德共識才能維系，才不致崩潰。
道德義務，康德是義務論的著名代表，他認為世上除了善良意志之外，沒有絕對的無條件的本身即好的東西。
當代義務論的著名代表羅斯，所列的六種顯見義務，具有這種基本的性質，這六種義務是，誠實守諾與償還，感恩的回報，公正，行善助人，發(fā)展自己，不傷害他人。
道德情感，同情與憐憫。惻隱之心。
德性，幸福與善。現(xiàn)代倫理的理論形態(tài)主要呈現(xiàn)為，是一種以道德規(guī)范和義務為中心的社會倫理。
德性可以定義為一種比較穩(wěn)定和持久地履行道德原則和規(guī)范的個人秉性和氣質。
幸福，有時被直接等同于主觀感受到的快樂，或者被理解為外在的權力，財富、名望、成功、幸運，還有的人理解，幸福就是某種或某些德性，例如認為幸福就是智慧，就是公正，或高尚等等。
正當表示個人行為是符合道德的，正義一詞，表示社會實踐包括制度政策，及制度中人的行為的符合道德。
正義的觀念與理論，有人六種主要類型，強力正義觀；功利正義論；契約正義論；自然正義論；神學正義論，天道正義論。
三個正義原則的次序，對生命的平等關懷，對公民自由的平等尊重，對經(jīng)濟利益的平等分配。
————————————————————
我在參加文魁大腦讀書會2016年閱讀年挑戰(zhàn)計劃，本年度我要閱讀書籍52－100本，請大家監(jiān)督。每周沒有完成一本的，發(fā)微信紅包150元，一年沒有達標52本的，再發(fā)微信紅包2000元。
