“天人互泰”據(jù)于易理 、源于哲理

? ? ? ?“天人互泰”一詞源自梁之永（筆名梁缺）《天人互泰》《互泰論》中“天人之道，從惟變所適、惟變不朽進(jìn)而惟適而安、惟諧而常。與天為善，其趣無窮，與地為善，其益無窮，與人為善，其樂無窮。天人互泰，方存浩長(zhǎng)?！?/p>

? ? ? ?“天人互泰”是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態(tài)關(guān)系，即天人和諧共生關(guān)系?！疤烊嘶ヌq證地闡明了天人彼此之先后秩序、包容關(guān)系、和諧原則、中庸法度及變化規(guī)律?！币环矫婷枋隽颂烊岁P(guān)系應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么樣的理想情形，另方面也回答了怎么樣才能使自然界永恒保持著天人互泰這樣的美好景況。它強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)，呼吁人的自律與反思，喚醒人的德性良知。

一、天人互泰據(jù)于易理

? ? ? ?“易”字由日月組成，意即陰陽也。陰陽交替變化而為易，易：內(nèi)含交替、變化、改變、更改、整治、調(diào)整、調(diào)諧、和諧、法度、規(guī)范等等之意。易：在天地日月的運(yùn)行中形成客觀規(guī)律，變化中存確定性、規(guī)范性?！陡F通芻論》有云：“萬變中存不變之道，不變中存萬變之法?！币桌頌樘斓刈兓?，其核心是陰陽二爻的互動(dòng)變化和組合，一剛一柔的交錯(cuò)是無窮變化的動(dòng)因，由此產(chǎn)生宇宙中萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

? ? ? ?“天地之道，貞觀者也”貞：正、定、忠、堅(jiān)之意；觀：有觀察、察看、考察、鑒別、認(rèn)識(shí)、看法、景象、情景、景觀等等之意。故此，筆者認(rèn)為：要以天地正道鑒人，即要以天地之法與天地之德去考察和明鑒人類的一切。

? ? ? ?字義：〈泰〉常指平安、平和、吉祥、安定、安穩(wěn)、美好等，如泰安、泰適、泰運(yùn)、泰然處之、泰然自若等；象征通達(dá)、暢達(dá)、融通、融會(huì)等，如天地交泰、陰陽交泰等。詞源：〈泰〉“泰”以《易經(jīng)》六十四卦中之第11卦“泰卦”為理論根據(jù)。“泰卦”由下乾上坤組成，卦形作“泰卦”。乾坤合一，猶如天地、陰陽、上下、動(dòng)靜、剛?cè)峤煌ㄈ诤?，喻示天地萬物演繹無窮之“通泰”景象。彖曰：泰，小往大來，吉亨。則天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！断蟆吩唬禾斓亟?，泰。后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！跺鑲鳌氛f：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”上卦為坤為地為臣，下卦為乾為天為君。上坤下乾，表示天地交感，萬物生各暢其生。君臣交感，志趣和同。內(nèi)卦為陽，外卦為陰，預(yù)示陽氣充實(shí)而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內(nèi)乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢(shì)其道盛長(zhǎng)，小人失勢(shì)其道消退。

? ? ? ?相關(guān)詞語：〈近義詞〉天人合一、天人互善、天人互動(dòng)、天人互益、天人互應(yīng)、天人互和、天人互諧、天人互友、天人互愛、天人互安、天人互悅、天人互美、天人合德等?！捶戳x詞〉天人互損、天人互害、天人互惡、天人互爭(zhēng)、天人互奪、天人互斗、天人互敵等。

? ? ? ?漢代思想家、政治家董仲舒認(rèn)為：“天者，百神之大君也，子無不備，雖事百神猶無益也?！庇终f：“命受于君，天之所大顯也。”這表明了他的宗教意識(shí)及“君權(quán)神受”觀點(diǎn)，也是他關(guān)于“天人感應(yīng)”思想的注腳。他說的“天”，包涵宗教性、人文性與自然性。其宗教性是由他所處的時(shí)代背景決定的。其人文性主要是受儒學(xué)思想影響，多用于人倫及政治方面。其自然性是由宇宙萬物的自然屬性所決定，這一意義的“天”主要是指一切萬物及人。他為了論證天人之間的相互感應(yīng)，提出了“以類合之”、“天人一也”的命題。他也認(rèn)為：“天”有“天命”、“天志”、“天意”等存在，并強(qiáng)調(diào)天命對(duì)人事的干預(yù)和影響作用，即“天人感應(yīng)”說。首先，天為萬物之祖，人類之父。所謂“天者，萬物之祖，萬物非天不生”?！叭烁碧鞌?shù)”、“天人合一”，人本身像一個(gè)小天地的縮影，是天地一切特征的副本。筆者在此學(xué)說基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的思考，并認(rèn)為：“人類的知行發(fā)展進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)從“‘天人互應(yīng)’、‘天人互動(dòng)’到‘天人互善’、‘天人互泰’”。意思是說：“天的運(yùn)行規(guī)律是客觀的、萬古不滅的。 人與自然是生命共同體，天，大善大愛，為萬物及人類的孕育和發(fā)展作出了無私的奉獻(xiàn)。然而，人類也要認(rèn)識(shí)自己，遵循因果定律，做到順應(yīng)自然、敬畏自然和保護(hù)自然，懂得對(duì)天的感恩與善待，珍惜地球這一美好家園，對(duì)有限的自然資源和與人類共生同存的物種應(yīng)倍加保護(hù)，在天的法則和秩序下，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)與智慧，實(shí)現(xiàn)與天的高度和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到‘天人互泰’的理想境界?！?/p>

二、天人互泰源于哲理

? ? ? ?天，是廣袤空間和其中存在的無數(shù)星體以及彌漫物質(zhì)的總稱，即蒼穹、太空、宇宙、大自然等。宇宙誕生于150億年前，地球是宇宙中太陽系的一員，形成于46億年前。物質(zhì)世界包羅萬象，儲(chǔ)存著無限的能量和信息，無時(shí)無刻在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，演繹一切，兼容萬物。據(jù)推測(cè)，地球上人類起源于500萬年前。筆者認(rèn)為：天地歷史，簡(jiǎn)單概括為，是人類對(duì)自身和人類對(duì)天地不斷認(rèn)識(shí)的歷史，是人類與自然關(guān)系不斷變化發(fā)展的歷史，是人類發(fā)展與人類如何協(xié)調(diào)處理天地關(guān)系的歷史。對(duì)天地歷史的考察大致可分兩個(gè)階段，一是天地自身的形成及變化史，二是天地人之間關(guān)系的變化發(fā)展史。第一階段純粹是大自然的原始屬性和自然屬性，第二階段從人類的出現(xiàn)并能夠制造工具改造自然開始，這階段是人類與自然相互聯(lián)系、相互影響和相互制約關(guān)系的過程。

? ? ? ?天人關(guān)系是先后關(guān)系。沒有天地那有人類，天地是生命之母、生命之本、生命之源。人類是自然界的組成部分，自然界遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于人類的存在，人因自然而生，自然界具有不依賴人類的內(nèi)在創(chuàng)造力，它創(chuàng)造了適合生命生存的環(huán)境條件，創(chuàng)造了各種生物物種的生態(tài)系統(tǒng)，人類生存一刻也離不開自然，自然界為人類提供了賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，自然是人類生存和發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，天人關(guān)系的內(nèi)在同一性和辯證統(tǒng)一性，確立了人類在自然界中的位置和人類與自然的客觀關(guān)系，決定了人與天是生命共同體。

? ? ? ?天人關(guān)系是因果關(guān)系。從傳統(tǒng)哲學(xué)理論上說，萬物皆有靈性，均具有其本體的價(jià)值與意義，天是人格化的自然界，天也有特殊的“意志”，即“天理”和“天德”等。天與人是互動(dòng)的，自然環(huán)境對(duì)人的制約和人對(duì)自然環(huán)境的能動(dòng)是客觀的存在，天與人的命運(yùn)休戚與共，人類要十分關(guān)注自然環(huán)境的變化及其好壞，要將關(guān)注大自然的命運(yùn)放在首位，因?yàn)槿祟惷\(yùn)系于大自然，自然環(huán)境的變化直接影響著人類生存的命運(yùn)和未來發(fā)展。順天應(yīng)地人安和！人類要時(shí)刻樹立憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，理性和科學(xué)地協(xié)調(diào)好天人之間這種倫理關(guān)系，將道德情懷猶如傾注于自己父母一樣傾注于天地。正如《窮通芻論》中所言：“人類對(duì)天地父母價(jià)值的絕對(duì)肯定和最高贊美，就是對(duì)自身價(jià)值的絕對(duì)尊重和最高體現(xiàn)?！?/p>

? ? ? ?和諧至善，貴乎中庸。中是天地之大道、萬物之根本，古人對(duì)中庸法則推崇備至，被奉為一切行為的圭臬。天地萬物只有和諧相處，才能各安其道、各遂其生、各適其所，實(shí)現(xiàn)“互安”與“互泰”。“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。有時(shí)有限奉無極之欲，而法制不生期間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣?！睔v史事實(shí)和實(shí)踐證明，人類對(duì)天地的傷害，最終會(huì)自食其果，違背天地定律的行為，最終受到懲罰?！陡F通芻論》中指出：“人與自然關(guān)系發(fā)展史告誡我們：在歷經(jīng)‘原始──平衡──失衡’三個(gè)階段中，平衡則泰，失衡則殆。當(dāng)前，人類反思和審視自身的發(fā)展方式迫在眉睫、責(zé)無旁貸?！币虼?，人類在生存和發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)自覺地不斷調(diào)整和修正自身的行為，摒棄人類中心主義、人類中心論等自私狹隘的觀念，對(duì)自然資源的開發(fā)和利用要堅(jiān)持取之有度、用之有節(jié)的原則，并要感恩天地之造化，放眼天地，顧及未來，留給天地自身休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，正確處理人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾關(guān)系，走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展之路，樹立正確的天人觀，善待同生共存的天地萬物，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸生活和文明健康的生活方式，以“天人互泰”作為理想愿景和目標(biāo)追求，實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境、自然生態(tài)整體的動(dòng)態(tài)平衡、和諧發(fā)展。