用先進(jìn)的思想武裝人，我是曹教員。
今天來(lái)聊讀毛選前必須清楚的第二個(gè)問(wèn)題，什么才是真正的知識(shí)，聊這個(gè)的目的主要還是為了能更好的去理解偉人的實(shí)踐論。
什么才是真正的知識(shí)，估計(jì)大多數(shù)人都從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我們一直都說(shuō)去學(xué)校干嘛？學(xué)知識(shí)。那么從小學(xué)到大學(xué)，從本科到博士甚至博士后，這就叫有知識(shí)了嗎？還是說(shuō)閱讀了很多書(shū)，就算有知識(shí)了呢？
都不是。這些都不算真正的知識(shí)。充其量只能算是考點(diǎn)、答案或者叫書(shū)本理論。
辯證唯物論說(shuō)，思想是客觀實(shí)踐在人腦的反應(yīng)。人作為接受知識(shí)的主體，其思想來(lái)源于客觀實(shí)踐，客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)反映到了人的大腦中，從而形成了概念思想的差異。
不知道大家有沒(méi)有聽(tīng)明白，原來(lái)我們知識(shí)的根源來(lái)自于實(shí)踐。
那實(shí)踐又是什么呢？通俗的說(shuō)，實(shí)踐就是人作用于物質(zhì)的過(guò)程，是主體與客體之間的互動(dòng)關(guān)系。在這個(gè)世界，今天我們所有看到的一切成果都是實(shí)踐的產(chǎn)物。
所以，實(shí)踐觀是馬克思主義的核心本質(zhì)，世界需要解釋，更需要去改造。不管是理論家、思想家還是哲學(xué)家，所有脫離了實(shí)踐的知識(shí)，哪怕說(shuō)的再頭頭是道，都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐毫無(wú)用處，沒(méi)有意義。
有了實(shí)踐觀這個(gè)目標(biāo)，那就清楚了。學(xué)知識(shí)絕不是只學(xué)書(shū)本理論，考點(diǎn)大綱，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，什么有用學(xué)什么，需要什么學(xué)什么，學(xué)以致用。
說(shuō)到這里，就大致可以總結(jié)一下了，到底什么是真正的知識(shí)。真正的知識(shí)其實(shí)應(yīng)該是一本合集，分為兩部分，上半部分叫書(shū)本理論，下半部分叫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)就和武俠小說(shuō)里的秘籍一樣。缺了哪一部分都不行，要么容易跑偏，要么就容易走火入魔。而現(xiàn)實(shí)中我們具備的大部分所謂的知識(shí)，要么就是只有書(shū)本理論，要么就是只有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都是殘缺不齊的。
真正的知識(shí)，既有理論又有實(shí)踐，理論得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，而實(shí)踐又得到了理論的升華。
弄清楚了什么才是真正的知識(shí)，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)去嘗試?yán)斫庖幌聜ト说膶?shí)踐論。
實(shí)踐論是整部毛選最重要的篇目，是偉人世界觀和方法論的基石。
最初寫(xiě)《實(shí)踐論》的原因就是為了糾正兩種錯(cuò)誤思想：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
教條主義是什么？就是拒絕中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，只知道生搬硬套馬列書(shū)籍中只字片語(yǔ)，只知道書(shū)本理論的。經(jīng)驗(yàn)主義是什么？就是長(zhǎng)期拘守于自身片段經(jīng)驗(yàn)，不了解理論指導(dǎo)重要性，看不見(jiàn)革命全局，只知道實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。這兩種錯(cuò)誤思想的核心就是沒(méi)有認(rèn)清“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系“。
偉人實(shí)踐論就是結(jié)合了中國(guó)革命這個(gè)具體案例，對(duì)“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)而精準(zhǔn)闡述，并揭示了從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，最后回到實(shí)踐的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既包括了實(shí)事求是，又涵蓋了與時(shí)俱進(jìn)，最終達(dá)到“認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界、改造自己、改造世界的目的。
弄清楚了這一點(diǎn)，再去讀毛選，就會(huì)比較好理解文章背后的思維邏輯。
順便再說(shuō)一下王明陽(yáng)的知行合一“。
對(duì)于“知行合一”，之前我是一知半解的，尤其是在這個(gè)“知”的認(rèn)識(shí)，一直不是很清楚，模棱兩可。直到前兩天看了《典籍里的中國(guó)》關(guān)于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的演繹，我才大致明白了。
其實(shí)之前所有的理解都是片面的，真正的“知行合一“是一個(gè)覆蓋全面，內(nèi)涵豐富的思想體系，而不單單是一句口號(hào)。在不同的層面，都能給予我們指導(dǎo)。
比如，在基礎(chǔ)的做學(xué)問(wèn)這個(gè)層面上，“知行合一”就是對(duì)真正的知識(shí)做了詮釋，明確了書(shū)本理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)了知以致行，行以哺知。
比如，在做事這個(gè)層面上，“知行合一”就是對(duì)如何實(shí)干做出了指導(dǎo)。想的再多，都不如實(shí)實(shí)在在去行動(dòng)，行動(dòng)之前，必須想好了再干，嘴炮和蠻干都不可取。
比如，在做人這個(gè)層面上，“知行合一”就是對(duì)道德真知的闡述。知是行的主意，行是知的功夫，知中有行，行中有知，純粹意識(shí)或單一踐履，都是片面的，是一種割裂。 “知行合一”才是真知。
