【原文】持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【翻譯】持而盈之。手里拿著容器，而里面的水已經(jīng)滿了。持，就是拿的意識(shí)。
揣而銳之。鍛打而使之更加銳利、尖銳。
追求圓滿的極限，不如適可而止。鋒芒顯露，難以永久保持銳勢(shì)。金玉富貴滿堂，不可能長(zhǎng)期守得住。富貴而又沒有德行驕橫自滿的人，一定自留禍患。大功告成了，名分、地位都有了，自己便隱退而去，這正是上天之道。
【心得】本章從生活常識(shí)開始入手，勸解世人、富貴之人，一直到告誡身居高位的人，淺顯易懂地講述了準(zhǔn)確把握“度”，這個(gè)人生哲學(xué)的辯證法。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有度，超越了這個(gè)度，事情就會(huì)朝向事物的另一個(gè)方面去發(fā)展。因此老子認(rèn)為不能過度追求“盈”、“銳”、“金玉富貴”甚至“功成”。這個(gè)“度”，我認(rèn)為既包含物質(zhì)上的，也涵蓋思想意識(shí)領(lǐng)域。在一定程度上, 思想意識(shí)方面的追求“盈滿”比著物質(zhì)“盈滿”追求更加可怕。另一方面，不能過度追求“盈滿”，也不可小滿即安。這里面的度很難拿捏，需要一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，保持謙虛謹(jǐn)慎，不斷修正人生目標(biāo)，能夠把物欲、美譽(yù)正確取舍，始終走在完善自己的道路上。堅(jiān)持“為而弗恃”、“為而不爭(zhēng)”、“功遂身退”，才能得心應(yīng)手，廣受尊敬，完美人生。
一陰一陽(yáng)，道也。陰陽(yáng)不停轉(zhuǎn)化是因?yàn)檫_(dá)到一定的度，陰陽(yáng)必然轉(zhuǎn)化，豈人力所能改變？所能改變的，只有人自己的思想，只有思想上認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的度，積極用外力去施加影響，盡可能保持盈滿前的狀態(tài)，不使之成為對(duì)自己不利的局面。
老子善于執(zhí)“陰”思考，處事上從“守陰”角度出發(fā)。本章里老子告誡人們做事不要太過追求圓滿，這就是處陰思想。因?yàn)閳A滿是沒有極限的，太過了，必然容易“弦崩弓斷”。
人的一舉一動(dòng)，做的每一件事，都反映出自己內(nèi)心的指導(dǎo)思想。他做事時(shí)的過于執(zhí)著、過于貪求圓滿、對(duì)財(cái)物的過分貪戀、對(duì)地位名譽(yù)的無(wú)限眷戀，都逃脫不了“道”這個(gè)自然規(guī)律的無(wú)情教育。任何人是沒有能力能夠長(zhǎng)久或者永久擁有那些過眼煙云的所謂富貴、美譽(yù)……你不過是暫時(shí)擁有者，你運(yùn)用的好，以美德配位，發(fā)揮財(cái)物、地位權(quán)力它們應(yīng)有的正能量，才是效法自然，謂之“合道”也！
歷史上關(guān)于功遂身退的例證很多。例如吳越之爭(zhēng)后的范蠡，他看到越王勾踐只能是同患難，不能共富貴，于是，帶著西施遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，隱姓埋名做起了商人，一時(shí)間富賈一方，他卻散財(cái)四方。后繼續(xù)經(jīng)商，因范蠡深知陰陽(yáng)之道，聚財(cái)不居財(cái)，財(cái)聚到一定程度就分散給眾人，一時(shí)間美名遠(yuǎn)揚(yáng)，被后人稱為“儒商鼻祖”。司馬遷說:“范蠡三遷皆有榮名”。范蠡對(duì)于錢財(cái)和名譽(yù)地位三聚三散，他成功的原因就在于，能夠不為金錢、地位所累，在“金玉滿堂”的極盛時(shí)刻，準(zhǔn)確把握“度”，急流勇退，保全自己?！肮Τ缮硗恕笔翘熘溃彩侨酥?，處世之道！
而同時(shí)期一起輔佐勾踐的文種，不聽范蠡的勸告，后來(lái)被勾踐賜死，應(yīng)了那句“兔死狗烹”的古語(yǔ)。也是沒有很好把握如本章中所言的“度”，留戀那種金錢、地位、權(quán)力，留戀被人前呼后擁的滿足感，既想在物質(zhì)上擁有更多，更想在思想上、面子上占有更多，豈不想處世指導(dǎo)思想出了問題，看不清世事轉(zhuǎn)換之道，必然要品嘗惡果。
歷史上類似很好地把握“度”，而功遂身退的例子有很多，前面說的范蠡，還有漢朝的張良，唐朝的郭子儀，明朝的劉伯溫等。也有很多功遂不身退的人物，如同文種，迷戀一時(shí)的轟轟烈烈，反被后人可惜。
當(dāng)然，道家并不是說不做任何事，不作為，有人拿道家“無(wú)為”說事，那是你沒有真正理解道家真諦。本章里老子說:功遂身退，天之道。很明顯說的是拼搏成功。成功后需要保持已有的成就，不再過分追求，這才是最大的現(xiàn)實(shí)、最大的成功。
“一家富貴千家怨，半世功名百世愆”。
