據(jù)專家說，夢魘多見于3～7歲的兒童；隨著年齡的增長，發(fā)作次數(shù)就會(huì)自然減少，也有停止了的。
兒童在睡前身心疲勞、過度興奮與不安，或者消化不良，都有可能因之夢到可怕的景象、可怕的事情。
醒后仍有恐懼感，比如心急跳、出冷汗、面色蒼白；有的身體還不能轉(zhuǎn)動(dòng)，也有的會(huì)猛然坐起；會(huì)哭鬧，會(huì)說害怕，家長的安慰可使安靜下來、繼續(xù)入睡。
專家所說，當(dāng)然是很對的；我小時(shí)候很貪吃，肚痛也就常有——我和女兒都有睡中磨牙的現(xiàn)象，表示了消化不良。
我還很不安分、很好動(dòng)的。
據(jù)媽和哥的回憶，整天在外頭玩，摸魚兒、揑泥巴、爬桑樹、騎牛牯，經(jīng)常是衣褲很臟，很晚了才回到家里；最可生氣的，總是講不清楚，到底去過哪里了。
我在兒童時(shí)期夢魘多，然而到了青年、中年，乃至于花甲之年，又何以仍是如此呢？再比如說，我的母親近年以來，何以也會(huì)發(fā)生了多次夢魘呢？
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為:
人們的潛意識中，有一些復(fù)雜的“情結(jié)”，主要是他以往的經(jīng)驗(yàn)所造成的；這些情結(jié)是隱藏的“因”，而夢魘則是它的“果”。
心理治療法的假設(shè)是，只要找出因，就可以消除果的發(fā)生。
然而，這一假設(shè)即使是正確的，也不能保證我們就有可能找出“真正的因”；因?yàn)槿说纳鼩v程，并非機(jī)械式的簡單拼湊，而是一種有機(jī)式的運(yùn)作及整合。
如果把“情結(jié)”看成是深層意識；那么，越往深處挖掘，所得到的越是個(gè)人的特殊遭遇，以及這些遭遇所造成的特殊影響。
人若只就自己個(gè)人的經(jīng)歷來考慮，就很容易會(huì)困惑于“自我”并產(chǎn)生自憐情緒；若想減輕自憐的程度，最好是放眼四顧，看看世間還有無數(shù)不幸人。
佛教除了同意醫(yī)家的所說——包括了現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為夢魘的發(fā)生，即是俗稱的“心結(jié)”解不開。
只是佛教又把這個(gè)“心結(jié)”，推之為更久遠(yuǎn)的時(shí)期，即所謂“往世”的因緣；而最終歸因到了、生命最初展開之時(shí)的“無明”。
我以為，佛教這個(gè)觀點(diǎn)很可能更為深入。
《心經(jīng)》上這樣寫道:
“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！?br>
這段經(jīng)文中講，觀音菩薩是這樣告訴舍利子說:
佛所講的一切都是關(guān)于“空”的道理，這種境界是和諧、善良、美好的；在其中沒有我的形體，也就不存在我的感情、意識、行為、靈魂，也就不存在我的眼耳鼻舌身意，也就無從感覺到外界的色聲香味觸法。
明白了“空”，也就會(huì)“無所得”、“心無罣礙”、“無有恐怖”，就遠(yuǎn)離了“顛倒夢想”，達(dá)到了靜心中的重生。
如果有所得，那么，這“所得”也始終是有限的，也是永無止境的；更注定了，是留不住的——“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”啊。
然而，人心之中始終存在了貪念，一當(dāng)有“所得”，就不愿意喪失掉；這樣一來，“心”還能得到片刻的安寧嗎？
只要心中有個(gè)“自我”的存在，往往也就會(huì)有個(gè)“貪念”的存在，也就必然會(huì)為這個(gè)“自我”不斷盤算和考慮；這樣一來，也就必然會(huì)有所“掛礙”，也就擺脫不開“恐怖”了。
反過來說，如果沒有了“自我”與“掛礙”，哪里還會(huì)有什么“恐怖”呢？整夜
里，都會(huì)睡得安安的、妥妥的。
然而這樣的境界，恐怕也只有佛和大菩薩才能達(dá)到；若似我這一等的凡人，也只能與有所“掛礙”與“恐懼”，并且相伴一生了。
我等凡人，都會(huì)有心中的所求，欲有“所得”；甚而還如俗話所說，“千田想萬田”、“小官羨大官”。
于是，就有可能日夜在籌劃，日夜在“掛礙”，而有所“恐怖”，夢魘也就有可能會(huì)發(fā)生，想驅(qū)逐它是不容易的。
晚清詩人潘德輿寫了一篇《驅(qū)夢賦》；此文采用了夢者與“夢神”趾離對話的形式，講了夢魘難驅(qū)的原因，還揭示了一個(gè)“夢吐真情”的道理——
主人一早起來，神情沮喪，原來做了個(gè)噩夢，此刻他還在煩惱呢；后來，他喚召來了夢神趾離，怒氣沖沖地質(zhì)問:
“你為什么要把我害得好苦？本來是白天不要的東西，你卻讓它們在我的夜夢中出現(xiàn)?！?br>
趾離回答說:
“是你自己不德，還閉著眼睛罵我呢。你在官場上憂心仲仲，本來就不夠忠誠的，卻要裝扮得道貌岸然；白天你把自己的面目偽裝了起來，夜間一入夢境，就自我暴露了，盡顯真實(shí)的面目。”
“你今日還想追究，我白天里究竟藏在哪里？我就是潛伏在你的精神心理之中，只是你沒有感覺到我的存在；當(dāng)我在你的睡夢中跑了出來，你這才感到了莫名其妙呢?！?br>
這確是一篇少見的妙文；我在少年之時(shí)，還讀過《醒世恒言》里一個(gè)故事，叫作“薛錄事魚服證仙”，而今想來，里頭也是包含著深層的意味:
有個(gè)薛錄事發(fā)了嚴(yán)重的高燒，他于昏昏沉沉之中，來到了湖邊；不久又跳入了水中，竟然變作了一條鯉魚，在清涼的湖水中，快樂地游來游去。
只是他“肚中甚饑”，忽然間見到了“趙干的漁船搖來，不免隨著他船游去看看。只聞得餌香，便思量去吃他的?！?br>
接下來，小說這樣描寫了薛錄事的心理活動(dòng)與遭遇——
已是到了口邊，想到:
“我明明知他餌上有個(gè)鉤子。若是吞了這餌，可不被他釣了去？我雖是暫時(shí)變魚耍子，難道就沒處求食？偏只吃他釣鉤上的？”
再去船傍四周游了一轉(zhuǎn)，怎當(dāng)那餌香得酷烈，恰似鉆入鼻孔里的一般，肚中又饑，怎么再忍得住？想到:
“我是個(gè)人身，好不多重，這些些釣鉤怎么便釣得我起？便被他釣了去，我是縣里三衙，他是漁戶趕干，豈不認(rèn)得？自然送我歸縣。卻不是落得吃了他的？”
于是，薛錄事“方才把口就餌上一合，還不曾吞下肚子，早被趙干一掣，掣將去了”。
薛錄事被釣上了以后，連聲喊道:
“趙干！你是我縣里漁戶，快送我回縣去！”
可趙干“只是不應(yīng)”；后來，他又被縣里的公差要了去，又連聲喊道:
“張弼，張弼！你也須認(rèn)得我。我偶然游到東潭，變魚耍子，你怎么見我不叩頭，到提著我走？”
那公差張弼，也是“全然不理”。
后來，他被提溜到城門口，喊破了喉嚨，把門的軍士“也聽不見”；到了縣衙門內(nèi)，兩個(gè)小吏也不管他怎么喊叫，只顧自己下棋；到了廚房里，他嚇得大叫道:
“王士良，你豈不認(rèn)得我是薛三爺？”
豈知這個(gè)廚役也是“一些不理”，一刀就剁下了他的頭來；他便在病床上大叫一聲、醒來了，原來卻是“化魚”一夢。
事后，他老是對人們說起，那條鯉魚就是我變的，也曾一再求救掙扎；可大伙兒卻都是一樣的答話，說自己只看見了那魚的嘴巴一張一合的，沒聽見什么聲音。
從薛錄事的這一段心理描寫來看，他想貪吃個(gè)香餌，這時(shí)候其實(shí)也是知道了危險(xiǎn)；可是，“眼里識得破，肚里忍不過”啊。
這個(gè)夢魘也發(fā)作得夠慘的，尤其慘在當(dāng)他喊叫之時(shí)，眾人竟然都是毫不理睬的！
人性是什么？人性就是半神半獸的一個(gè)存在！
且來看“密宗”里頭、這么一個(gè)造像:
底層是獸，獸面人身與赤身的女人抱在了一起；表示了欲望的存在。
中間一層是一個(gè)人，圍著一串骷髏；表示了人的有生就會(huì)有死。
頂上一層是佛，圍繞著一片金色的光焰；表示了精神境界的升華與光明。
獸人神三位一體，非常觸目而又生動(dòng)，使我們在一瞬之間，便看見了自己的本質(zhì)。
我在今夏、離開西安之前，那天下午，再去了一次大興善寺。
進(jìn)了寺門不久，就來到了“平安地藏殿”。
殿里有一組塑像，描寫了地獄里的可怖景象；或猛火燒炙，或嚴(yán)寒相逼，或刀斫鋸解，或鐵床灼身，或鑊(鍋)湯煎煮，或眾相殘殺。
“一墮地獄八萬劫，再得人身復(fù)幾時(shí)？”
地藏殿的門外不遠(yuǎn)處，有一個(gè)功德箱子。
我剛才經(jīng)過之時(shí)，看到有一個(gè)老太婆，她抖抖索索地打開了一個(gè)布包，想取出點(diǎn)錢幣投進(jìn)去，卻被她的老伴兒阻擋；后來，一起走掉了。
我站在地藏殿的門外，給地獄的組合塑像拍了幾張照片；待我轉(zhuǎn)過身一看，他們又走了回來。
老太婆投入一張十元紙幣，她的老伴也投入了幾個(gè)硬幣——老太婆終于說服了他、捐個(gè)款，或許是經(jīng)受不起殿里“地獄”的驚嚇呢。
其實(shí)，地獄也只是人心所生之物——只用來嚇唬人自己的。
假設(shè)殿里有幾只老鼠，它們會(huì)在里頭大搖大擺地撒尿呢；假如有供品放在桌子上，它們理所當(dāng)然也會(huì)偷吃的——它們懼怕的只是人類，決不會(huì)是這兒的什么地獄景象。
殿里的“地獄”想象與設(shè)計(jì)，也完全是按照了咱們中國原有的刑法名稱。
比如“鑊湯”，也即“鑊烹”，納人于鑊內(nèi)而烹之；《漢書·刑法志》云:
“(至于戰(zhàn)國)增加肉刑、大辟，有鑿顛(頭頂)、抽脅、鑊亨(通“烹)之刑?！?br>
又如《隋書·刑法志》:
“帝(北齊文宣帝)遂以功業(yè)自矜，恣行酷暴，昏狂酗醟，任情喜怒，為大鑊、長鋸、剉碓之屬，并陳于庭?！?br>
我不由地多看了這對老夫妻幾眼，穿的卻是舊衣粗衫；這些個(gè)錢，其實(shí)也是可以省省的。
要說什么罪惡，我可比你們犯得多了；你們是勤勞、善良、樸實(shí)的勞動(dòng)人民，這一生哪里會(huì)有多大的過錯(cuò)呢？
當(dāng)然，你們出了幾個(gè)錢也是應(yīng)當(dāng)?shù)模椭蜕袀兙S系佛法與人心的善良；可是，你們的生活也還困難啊！
我此刻還想到了一個(gè)可能的原因，大凡只要是一個(gè)人，平生多會(huì)做過幾件錯(cuò)事的；經(jīng)過了“地獄故事”這么一嚇，也許便很愿意交錢了。
即使不是這樣的緣故，死亡也是人類普遍存在的恐懼；因?yàn)樗劳鼋K將結(jié)束我們現(xiàn)世所熟悉的一切，將我們投入到一無所知的深淵里。
我媽近年來幾次發(fā)生了夢魘，還要求我去燒點(diǎn)紙錢，也是出于心中的一種恐懼。
至于我為什么一直會(huì)有夢魘，這里也想交代幾句。
佛教是相信“因果報(bào)應(yīng)”的；對于夢魘，當(dāng)然會(huì)有詳盡的夢因說明。
從典籍上看，佛教一般把夢分類為“天人夢”、“想夢”、“記夢”。
《法苑珠林》里在提到“記夢”之時(shí)認(rèn)為，“若宿(世)有善惡”，則“夢有吉兇”；也就是說，夢的吉兇乃是基于夢前和歷世的“善惡種子”——它們已經(jīng)記錄于意識的深層，而歸結(jié)為“無明”習(xí)氣。
我有很多的“心結(jié)”未破除；所以，我整個(gè)精神狀態(tài)，總是處于“無明”之中。
我至今仍然處于一個(gè)低俗的精神境地；心底里頭，也仍然是時(shí)會(huì)欲有“所得”的，因而也就有了“掛礙”。
一有了“掛礙”，便也有了“恐怖”；于是，有一個(gè)事實(shí)卻是可以確定的——
夢魘，我還得繼續(xù)發(fā)生；這個(gè)必須是要有的。
