????上一篇：西醫(yī)要判斷是否得病，不是判斷如何得病
我們的學(xué)校教育跟隨國(guó)外而來(lái)，科目安排模仿西方，學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)理化，語(yǔ)文實(shí)質(zhì)是文學(xué)， 文化缺失了。 人們呼吁回歸文化，語(yǔ)文課本里就有了文言文，還有很多課外讀經(jīng)班，初級(jí)點(diǎn)的背誦《三字經(jīng)》，高級(jí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)《古文觀止》，似乎進(jìn)步了，可學(xué)到的是什么？ 是仁義禮智信，不關(guān)乎中華科學(xué)，不關(guān)乎古人的方法論。
我們也在學(xué)習(xí)祖沖之的事跡，也懂得沈括和畢昇，《周易》、《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》等也是熱門(mén)典籍，可是，人們更多注意到其中的人文分量，有人在挖掘其中的科學(xué)智慧嗎，有人關(guān)注其中超越了現(xiàn)代科學(xué)的價(jià)值嗎。那么多人解讀《莊子》，有幾個(gè)關(guān)注其中豐富而深邃的技術(shù)思考。
古人和我們一樣，面臨生存的壓力，面對(duì)著生老病死，他們同樣需要樹(shù)立價(jià)值觀和發(fā)展方法論，很多已經(jīng)落伍，比如開(kāi)墾的方法，紡織的技術(shù)，但還有很多形而上的、強(qiáng)相關(guān)于人的、在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)范圍之外的觀點(diǎn)，需要在新時(shí)代領(lǐng)會(huì)它們應(yīng)用它們。
那時(shí)候，人們生活在渾然一體的世界，思維凝聚而不飄散，孔子欣賞“逝者如斯”的狀態(tài)，莊子推崇“得魚(yú)忘筌”的境界，禪宗鄙視“妄起分別”的鄙陋。整合的眼光下，先民發(fā)展了豐富的認(rèn)識(shí)，發(fā)展了人應(yīng)當(dāng)如何生存的智慧，認(rèn)識(shí)到了很多人和世界的關(guān)系。
現(xiàn)代科學(xué)登陸中華，能高效地解決很多問(wèn)題，吸引了人們的視線，贏得人們的尊重。我們的思維因此被改變，有異于物質(zhì)的特性被壓抑，符合物質(zhì)的特性被激發(fā)。
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，從基礎(chǔ)研究到頂尖科學(xué)探索，分解的思路都占據(jù)主導(dǎo)，人們執(zhí)著于搞清楚細(xì)節(jié)，取得大量進(jìn)展。麻煩是，掌握這些知識(shí)后，思維已經(jīng)不同于古人，人們已經(jīng)無(wú)法理解原始人對(duì)遠(yuǎn)方的凝視，疏離于對(duì)諸多現(xiàn)象的整合，疏離于對(duì)本質(zhì)的思考。
我們長(zhǎng)期被灌輸?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)，是分解、客觀、割離、靜態(tài)、絕對(duì)，那些古代智慧，諸如普遍聯(lián)系、陰陽(yáng)互根、天人合一、因勢(shì)利導(dǎo)、由內(nèi)及外等，就因此而飄散；我們一直被教導(dǎo)要精確、可控，那些渾然一體、中庸、境界等概念就被否定?，F(xiàn)代科學(xué)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)世界的能力，又約束著我們向更遠(yuǎn)方展開(kāi)。
這個(gè)時(shí)代是分解的，人們遇到問(wèn)題，總是把自己排除在外，用上帝視角評(píng)判指責(zé)；這個(gè)時(shí)代是抽取的，人們往往預(yù)設(shè)結(jié)論，選擇使用事實(shí)；這個(gè)時(shí)代是靜態(tài)的，人們?nèi)狈?duì)方向和大勢(shì)的感知……此類(lèi)現(xiàn)狀有諸多原因，現(xiàn)代科學(xué)起了推波助瀾的作用。
我們的教育受限于現(xiàn)代科學(xué)，往往著眼于外物，很少對(duì)人的深入認(rèn)識(shí)，哪怕宣傳古人，也應(yīng)當(dāng)挖掘那些關(guān)于人的特質(zhì)，而不應(yīng)當(dāng)局限于對(duì)有形的描述。
比如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力原理，這是小學(xué)生都要接觸的事跡。我們有多種探索方法，比如：迎難而上解決問(wèn)題、對(duì)未知的探索、依靠自身的力量、找到世界的普遍規(guī)則、進(jìn)行聰明的創(chuàng)造、結(jié)合所在環(huán)境想辦法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?、追求精確和邏輯。這里面，很多是關(guān)于人的優(yōu)良品質(zhì)的激發(fā)（可以導(dǎo)向中華科學(xué)），有些是對(duì)有形的關(guān)注（只能去到現(xiàn)代科學(xué)）。關(guān)于人的探索才是長(zhǎng)久的，任何有形的東西都不可能長(zhǎng)久。
我們傾向于藐視古人，認(rèn)為他們的見(jiàn)識(shí)有限，科學(xué)意識(shí)落后，這正是受到教育的影響，根本是受到現(xiàn)代科學(xué)影響。這種科學(xué)擅長(zhǎng)于對(duì)物質(zhì)的理解，無(wú)法理解人的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)不到古人如何顯著地超越了過(guò)去，看不到貫穿古今的某種一脈相承的東西。
教育的本意，是學(xué)習(xí)古人的先進(jìn)創(chuàng)造，卓越品質(zhì)。結(jié)果是，學(xué)生居高臨下，俯視古人的“落后”，黑白顛倒。
比如《山海經(jīng)》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的作品，它們只是些愚昧的觀點(diǎn)、淺薄的認(rèn)識(shí)、低級(jí)的推理，還是蘊(yùn)含著人的卓越品質(zhì)？很多人壓下對(duì)古人的鄙夷，試圖去閱讀和理解，但收獲有限，原因就在于，他們受制于現(xiàn)代科學(xué)，缺乏一種能力，以從那些顯得粗狂而幼稚的認(rèn)識(shí)中挖掘關(guān)于人的東西，獲得應(yīng)對(duì)時(shí)代的精神上的指導(dǎo)。
越是外物，越是有形，越容易把握，越是關(guān)于人，越難于認(rèn)識(shí)。所以我們輕率地追隨科學(xué)而去，把整個(gè)國(guó)家的少年都塞進(jìn)一個(gè)框子，抹殺了中華的特異品質(zhì)，讓整個(gè)時(shí)代缺乏反思現(xiàn)代科學(xué)的力量。危害之深，尚未被充分認(rèn)識(shí)。
當(dāng)仁不讓的主力軍，很多科學(xué)家，工程師，科技工作者，他們從小受到現(xiàn)代科學(xué)的影響，已經(jīng)被還原論思想所駕馭，思維已經(jīng)被限制。他們折服于現(xiàn)代科學(xué)體系，他們要發(fā)明更好的工具，他們打量古代文化，就必然有隔閡，不易認(rèn)識(shí)到其中的真意。
中華和西方接壤之時(shí)，我們過(guò)于信奉科學(xué)，全盤(pán)否定古代的一切，這就開(kāi)了不好的頭，后來(lái)有一定覺(jué)醒，但反思往往由文化人士做出，他們傾向于孔孟之道，傾向于意識(shí)形態(tài)，漠然于古代的科學(xué)技術(shù)成就，反思必然是乏力的。
比如，模仿是人類(lèi)最重要的生存法則，也是科學(xué)的強(qiáng)勁動(dòng)力，就算在當(dāng)下，模仿仍然是人類(lèi)存在和發(fā)展的主導(dǎo)性力量。但這種真相被掩蓋了，現(xiàn)代科學(xué)選擇用少數(shù)人的卓越創(chuàng)造壓抑大多數(shù)人的科學(xué)貢獻(xiàn)，也就是用物質(zhì)的成就掩蓋人的價(jià)值，亟待撥亂反正。
最初，我們的眼睛是清澈的，充滿求知的欲望，思維宛如面粉，可以自由地揉捏成各種形狀，隨著我們走入科學(xué)的殿堂，大腦就開(kāi)始定型，可能是面包和饅頭，也可能是死面餅，且不說(shuō)沒(méi)法吸收水分，連刀切都不怕了。
這種思維轉(zhuǎn)變是潤(rùn)雨細(xì)無(wú)聲的，很多人并不能察覺(jué)。這種轉(zhuǎn)變是根源性的，我們很難基于自身，反思自身的不足，這是極為艱難的。當(dāng)思維最終變成死面餅，我們就徹底喪失調(diào)整改變的能力。
我們也能看到各種信息，也聽(tīng)到各種話語(yǔ)，這是保證我們生存的技能。可惜的是，對(duì)任何外界輸入，我們只能根據(jù)已有的大腦溝回結(jié)構(gòu)加以理解和選擇吸收，得出一些片面而庸俗的結(jié)論，放棄了邁向更高階段的可能。
于是我們堅(jiān)持現(xiàn)代科學(xué)的完美無(wú)缺，自由開(kāi)放，對(duì)異樣的觀點(diǎn)加以激烈地否定，或充耳不聞。它們于是像雨滴打在傘面上并很快消失掉。
這種轉(zhuǎn)變正是現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致的，它要把某種確定性烙印到大腦中，這是宗教崇拜的高級(jí)形式。對(duì)確定性的把握正是科學(xué)名目掩藏下的宗教崇拜，因?yàn)?b>真正的世界并非確定性的，當(dāng)下遺留的難題，正是因?yàn)閷?duì)確定性的追求。
做個(gè)假設(shè)，我們謀求保留人的優(yōu)秀品質(zhì)，在課堂上傳授給學(xué)生允執(zhí)其中的品質(zhì)，讓他們明白中庸之道，提示他們體會(huì)“道”和無(wú)之類(lèi)的追求，他們的思維還會(huì)如此這般嗎。
人有很多本能的思維方式和行為習(xí)慣，我們“司空見(jiàn)慣尋常事”，“日用而不知”，對(duì)這部分要有足夠的敬畏和保護(hù)，但人們一旦追求所謂的科學(xué)，它們就可能被遮掩而不知覺(jué)地消失。
所以我們要管理下屬，要管教小孩兒，要防止犯罪，要控制大自然，要搞懂致病因素，要求病人依從。這些都是對(duì)的，但都缺乏從另外的角度思考的氣質(zhì)，缺乏整合的思緒，缺乏著眼于廣度的格局，總想著控制而忘卻激勵(lì)，缺乏協(xié)同取得最優(yōu)的能力。
中華古代觀點(diǎn)蘊(yùn)含科學(xué)智慧，很多非常深刻，很多有實(shí)用意義，顯著地區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)之上的科學(xué)實(shí)踐，然而少有人挖掘，也缺乏把它們發(fā)揚(yáng)光大的行動(dòng)?！皼](méi)有任何事物只是陰或只是陽(yáng)。一切自然現(xiàn)象都是這兩極之間不斷振蕩的表現(xiàn)，所有的轉(zhuǎn)變都是逐漸發(fā)生，持續(xù)不斷發(fā)展。自然的秩序就是陰與陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)從不涉及任何倫理價(jià)值。所謂好，既非指陰也非指陽(yáng)，而是指兩者之間的動(dòng)態(tài)平衡。而所謂壞或有害，則是指失去平衡?！薄坝谑钱a(chǎn)生了人類(lèi)如何掌握、控制、利用陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律的問(wèn)題。人要明察陰陽(yáng)變化的幾微，審慎行動(dòng)，盡可能使變化朝有利于自己方面發(fā)展?！卑堰@類(lèi)理念傳遞給人們，指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，或者生產(chǎn)生活，將是多么有價(jià)值。再發(fā)展一套相應(yīng)的驗(yàn)證體系，該有多好。
分解容易，整合難；精確容易，渾然一體難；認(rèn)識(shí)物質(zhì)容易，理解生命難；基于空間展開(kāi)容易，順著時(shí)間流淌難。前者是物質(zhì)的特性，是技術(shù)的能力，后者卻是人的獨(dú)特價(jià)值，所以中華科學(xué)容易遭受現(xiàn)代科學(xué)的打壓。
直到人們明白更多真諦，有了文化上的自信，有了相應(yīng)的生產(chǎn)力，才能真正發(fā)揚(yáng)中華的特長(zhǎng)。
