《金文成〈大學(xué)〉學(xué)習(xí)筆記49》

【右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：＂所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。＂

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：＂十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！＂富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！?/p>

今天是戊戌年壬戌月癸酉日，八月廿九，2018年10月8日星期一。今日寒露。

上一節(jié)，船山講解＂惡惡臭、好好色＂與＂如惡惡臭、如好好色＂的區(qū)別以及它們與＂誠＂的關(guān)系：前者是誠的主體，后者是誠其意的驗證。

一個如字，殿堂里外。

這一節(jié)開始講解＂此之謂自謙＂中的＂自謙＂，謙在這里是慊字，音欠qian4，快足的意思。船山說，＂此之謂自慊＂明白地點出誠好誠惡時的心體，并非是講用功。之所以強(qiáng)調(diào)這一點是因為朱子在《章句》中注釋說＂務(wù)決去，求必得＂，容易引起誤解。補(bǔ)足這一缺憾的是《或問》中的解釋＂既如此矣＂、＂則庶乎＂七字。當(dāng)然，《或問》中也有類似＂務(wù)決去、求必得＂的表述，比如說＂而須臾之頃，纖介之微，念念相承，無少間斷＂一段，但是，這一段的目的是闡述朱子《補(bǔ)傳》中所述的意之所必有，并非表述于此入手著力，不同于《章句》＂務(wù)決去、求必得＂般盯緊了下工夫的?！痘騿枴纷⑨屨f：＂內(nèi)外昭融，表里澄澈＂，正是自慊時的意象；而心正身修，正是自慊者的收獲。這樣理解＂自謙＂，則下一句的＂故君子必慎其獨(dú)也＂的＂故＂字也就傳遞有因了，不然，就顯得唐突而不分明。上述分析是從文勢角度而言。

之所以要明白地辨別兩者的區(qū)別，為了說明誠意的真正法門所在，避免糾纏在錯誤的環(huán)節(jié)，耽誤了正確的作為。為了說明這一點，尤其有必要疏理次序，船山說，求善去惡的功夫，必然在既好既惡之后，求善去惡是修身的范疇，不是誠意的范疇。確實存在＂好好色、惡惡臭＂的事實，但不存在務(wù)要惡惡臭，必求好好色的道理。如果說意識本非如此而強(qiáng)其如此，這怎么稱得上一個誠字呢？

這一節(jié)從文勢角度說明自慊是誠惡誠好的心體，并非講用功。雖然復(fù)雜但是要處理完整，因為難只是一時，受用卻是終生。

明天繼續(xù)。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜大學(xué)＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著