前幾天從報(bào)紙上獲悉溫州即將在三垟濕地選址建設(shè)南懷瑾書院、在欣喜過后心情很復(fù)雜，我們知道南懷瑾先生是當(dāng)代著名的國(guó)學(xué)大師，他個(gè)人的學(xué)術(shù)成就、人格魅力以及對(duì)家鄉(xiāng)和國(guó)家民族所做出的文化貢獻(xiàn)那是獨(dú)步古今、名垂千秋的事業(yè)。因此以南師本人命名的書院，我們是否曾思考過一個(gè)問題，我們將要建設(shè)的書院是一座文化象征性的紀(jì)念館？還是結(jié)合古今中外的學(xué)院經(jīng)驗(yàn)、打造一座真正意義上的繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)精華文化以及生命科學(xué)研究的道德學(xué)問殿堂。佛家言：初發(fā)心成正等覺。不管如何這件事情是肯定的，因此就個(gè)人觀點(diǎn)而言，隨意發(fā)表一下個(gè)人的一些碎片想法，作為茶余飯后的談資。
中國(guó)古代書院是我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式。是道德教育理念在實(shí)踐中的最好運(yùn)用，在書院教育中、歷代書院大師們都把以德育人作為書院教育的理念，將道德品質(zhì)的培育作為其人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心要求，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，書院大師積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、并在對(duì)儒家德育理論的繼承和改造、綜合與發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了一整套較為完善的德育課程體系與有效的實(shí)施方法。這些理論和方法對(duì)我們今天的道德教育仍不失其積極的借鑒價(jià)值，中國(guó)古代書院在千余年的發(fā)展歷程中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，其為己之學(xué)的教育理念、成己成物的價(jià)值定位以及獨(dú)立與自由的文化品格一度書寫了教育的輝煌，顯示了書院教育的應(yīng)人應(yīng)事應(yīng)物的先進(jìn)性特征。
書院這種教育模式據(jù)說起源于唐代，興于宋代、延續(xù)于元代、普及于明清，在清末改制中消亡。伴隨著古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展，書院文化也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。書院在我國(guó)古代教育中有著舉足輕重的地位。書院教育所追求的目標(biāo)是樹立儒家的倫理道德觀念、完善個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)、讓人們?cè)谌粘Ｉ钪心芮‘?dāng)處理各種人際關(guān)系、促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。正是在這一目標(biāo)的指引下，書院逐漸形成了自己獨(dú)有的文化特質(zhì),如尊師重教、培養(yǎng)融洽師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)統(tǒng)、崇仰先賢先圣，提倡學(xué)術(shù)自由、揚(yáng)棄門派之見以及重視道德教育、強(qiáng)調(diào)修身明理等等。 在書院文化的上述特質(zhì)中，書院教育家們把以德育人作為書院教育的理念，把道德教育放在書院教育首位、將道德教育滲透到教育教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，書院將其制度化為章程、學(xué)規(guī)等形式、使書院重視道德教育的傳統(tǒng)充分顯現(xiàn)出來，中國(guó)佛教禪宗的叢林制度很多都是來自書院的模式影響。在書院里學(xué)員和老師生活起居學(xué)習(xí)在一起，老師不僅是布道、傳經(jīng)、授業(yè)而且還肩負(fù)做人做事的言傳身教責(zé)任，這種教育影響是一種終身的課堂。而學(xué)生對(duì)老師的尊敬和愛戴也仿佛是對(duì)父母長(zhǎng)輩一樣，此所謂：天地君親師、五位一統(tǒng)，使中國(guó)千百年來的圣賢教育思想淵源不斷流傳至今。
在這種教育理念的影響下，古代書院普遍形成了內(nèi)容豐富的德育思想即“修身明理”，主要包含修身教育和人倫教育兩個(gè)方面。修身教育主要體現(xiàn)為立志、勤儉、力行、慎獨(dú)、內(nèi)?。蝗藗惤逃饕w現(xiàn)為孝悌教育、義節(jié)教育、誠(chéng)信教育。為貫徹落實(shí)書院的教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)，書院實(shí)施了構(gòu)建經(jīng)史為主的德育課程體系，訂立學(xué)規(guī)、設(shè)置德育考核體制、祭祀先圣先賢、引導(dǎo)生徒見賢思齊、營(yíng)造蘊(yùn)德育功能于一體的自然人文環(huán)境以及推行兼收并蓄的“講會(huì)”、優(yōu)游閑暇的“社會(huì)”課堂等一系列的德育運(yùn)行機(jī)制以完善其教學(xué)體系和增強(qiáng)書院德育的實(shí)效性。 中國(guó)古代有四大書院：應(yīng)天書院（今河南商丘睢陽區(qū)南湖畔）、岳麓書院（今湖南長(zhǎng)沙岳麓山）、嵩陽書院（今河南鄭州登封嵩山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）。古代書院是封建社會(huì)的產(chǎn)物，因而其德育思想必然具有一定的歷史局限性，如在強(qiáng)調(diào)道德教育的同時(shí)不自覺的將愚忠和愛國(guó)等同起來，以封建宗法關(guān)系束縛生徒的思想言行等。但我們不能因此對(duì)書院德育思想的精華也一概否定，我們應(yīng)該看到古代書院文化中所包含著的豐富的德育思想，這種思想其實(shí)是對(duì)人性的糾偏和對(duì)欲望的合理疏導(dǎo)方法。早在先秦時(shí)期對(duì)人才的歸類大致分為：智、辯、勇、力，四種。而儒家提出：質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史、文質(zhì)彬彬而后君子的觀點(diǎn)和要求，其實(shí)是從根本上確立了教育的方向。書院教育所營(yíng)造出來的寬松環(huán)境，所倡導(dǎo)的自由自主、懷疑批判、開放創(chuàng)新精神、所追求的以道德涵養(yǎng)為旨?xì)w的教育目的，跟西方文藝復(fù)興時(shí)期的雅典學(xué)院很有某些相似的地方，但是就像張載所說的：為天地立心、為生民立命、為往圣人繼絕學(xué)、為萬世開太平。才是中國(guó)古代傳統(tǒng)文人的立志和目標(biāo)，這些在今天的當(dāng)代教育看來似乎很遙遠(yuǎn)了，而今天所缺失的書院教育理念，正是高等教育尤當(dāng)學(xué)習(xí)、借鑒和弘揚(yáng)的地方。
我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕，從書院道德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到有益的啟發(fā)和借鑒從而更好地為當(dāng)代的德育工作服務(wù)。譬如古代書院在選址方面也充分體現(xiàn)了較為豐富的德育環(huán)境思想。選址于依山傍水之處體現(xiàn)了山水比德思想和生態(tài)道德觀念或者選址于城郊結(jié)合部這是古代文人“出世”與“入世”觀念并存的體現(xiàn)、又或者選址于歷史文化遺跡之處體現(xiàn)了注重人文環(huán)境對(duì)生徒的熏陶。
現(xiàn)如今隨著改革開放的不斷深入、社會(huì)在快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)，人們內(nèi)心也隨著生活節(jié)奏的加快處于一種迷茫和迫切需要尋求一種心理慰籍的狀態(tài)?，F(xiàn)代書院的存在模式更像是一種尋求內(nèi)心的安撫和精神的寄托，在經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，去尋找古人的生命智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。但是在書院目前普遍缺乏包括人格以及學(xué)問道德修養(yǎng)方面，都能達(dá)到為人之師標(biāo)準(zhǔn)的，所謂山長(zhǎng)或者大師的前提之下，書院的創(chuàng)立和存在顯然是名不符實(shí)的。當(dāng)然時(shí)代不同了，我們也不可能要求做到像古代的這些四大名書院那樣精純致道、培養(yǎng)獨(dú)立不移人格的優(yōu)秀才俊和國(guó)家棟梁。但是如果做成紀(jì)念館式的書院更是違背書院原本樸素的道德精神和文化內(nèi)涵，更遑論以人名命名的書院，假如只是一種衣冠文物的展示，其實(shí)是稱道不上書院二字之資格歟。古代書院教育、游離于科舉之外、以道德人格涵養(yǎng)為目的、以對(duì)個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)的高度關(guān)照為特色、以教育教學(xué)的自由自主為精神。今天重新解讀書院教育及其精神的思考，不僅會(huì)啟引我們對(duì)當(dāng)代教育的重新審視和深刻反思，而且對(duì)現(xiàn)代高等教育發(fā)展也會(huì)具有很多有益啟示。此類擬以攬古今中外之所學(xué)者、歸于啟迪人之氣質(zhì)變化為目的，或許應(yīng)該是我們建設(shè)溫州南懷瑾書院之初心所在。雖說大師之后再無傳奇，但大師之后從善如流者亦如百川入大海、其勢(shì)不可擋也！希望書院建設(shè)不僅僅是用來裝點(diǎn)景觀和提升城市文化品味的工程需要，它更須注重書院本身的教育內(nèi)涵，和社會(huì)風(fēng)尚培養(yǎng)影響的實(shí)質(zhì)功效，誠(chéng)如是說書院名實(shí)相依才不負(fù)眾望之所歸矣。
