? ? ? 即時如來，將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學(xué)，緣覺、聲聞，今日回心趣大菩提，無上妙覺，吾今已說，真修行法。汝猶未識，修奢摩他毗婆舍那，微細魔事，魔境現(xiàn)前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認賊為子。又復(fù)于中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證圣，天報已畢，衰相現(xiàn)前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽，吾今為汝，仔細分別。阿難起立，并其會中，同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難，及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺、妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發(fā)生，生發(fā)遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內(nèi)，猶如片云，點太清里；況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發(fā)真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土，而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得，五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧?xí)r，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺中，如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中，祗毀一戒，心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉(zhuǎn)零落，無可哀救。
? ? ? ? 阿難當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光，此則名為，色陰區(qū)宇。若目明朗，十方洞開，無復(fù)幽黯，名色陰盡，是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
? ? ? ? 阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 阿難！復(fù)以此心，精研妙明，其身內(nèi)徹，是人忽然，于其身內(nèi)，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 又以此心，內(nèi)外精研，其時魂魄，意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中，聞?wù)f法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
? ? ? 又以此心，澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化為如來，于時忽見，毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現(xiàn)；此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，于時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時遍滿，不相留礙；青黃赤白，各各純現(xiàn)，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽于夜半，在暗室內(nèi)，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 又以此心，圓入虛融，四體忽然，同于草木，火燒刀斫，曾無所覺，又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵并，排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。
? ? ? ? 又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶。光明遍滿；又見恒沙，諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。
? ? ? 又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷歇，若作圣解，即受群邪。
? ? ? ? 阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是色陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣，大妄語成。墮無間獄。汝等當依，如來滅后，于末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
? ? ? ? 阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現(xiàn)其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區(qū)宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復(fù)留礙，名受陰盡；是人則能，超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本，
? ? ? ? 阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發(fā)明，內(nèi)抑過分，忽于其處，發(fā)無窮悲，如是乃至，觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為圣證；覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現(xiàn)前，感激過分，忽于其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為圣證，覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔，入其心腑，見人則夸，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時，沈憶不散，將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷于心中，自心已疑，是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恒審，溺于知見，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行，失于方便，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清凈中，心安隱后，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發(fā)，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹葉，或是(疊毛)華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安，已言成圣，得大自在。此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘疑誤眾生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現(xiàn)前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔，入其心腑。一向說欲，為菩提道；化諸白衣，平等行欲其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，攝其凡愚，其數(shù)至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
? ? ? ? 阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是受陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
? ? ? ? 阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十圣位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區(qū)宇。若動念盡，浮想銷除，于覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想，以為其本。
? ? ? ? 阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或?qū)嫲凳?，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，災(zāi)祥變異，或言如來，某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人亦不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，諸佛應(yīng)世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛綿澄其精思，貪求契合。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人實不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼，聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間，好惡諸事，或口說偈，或自誦經(jīng)，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲?？谥泻醚裕鹩写笮?，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現(xiàn)在，即為佛國，無別凈居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為凈土；男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣?；彼無知者，信是穢言。此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人原不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求應(yīng)善男子處，敷座說法，能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人當時是我，妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言別有，大光明天，佛于中住，一切如來，所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業(yè)，或于其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，頓令其人，起不能得，于是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言，未然禍福，及至其時，毫發(fā)無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，于說法處，得大寶珠。其魔或時，化為畜生?？阢暺渲椋半s珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，后著其體。或誘聽人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者。得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌?？谥泻醚?，他方寶藏，十方圣賢，潛匿之處，隨其后者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽，四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數(shù)尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上，行如履平地；或于空中，安坐不動；或入瓶內(nèi)，或處囊中，越牖透墻，曾無障礙；唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹諦禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說，神通自在?；驈?fù)令人，旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力，山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木，積劫精魅?；驈?fù)龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應(yīng)死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在，或現(xiàn)其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家?？谥谐Ｕf，無因無果，一死永滅，無復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月。薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯，或經(jīng)萬里，瞬息再來。皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中。數(shù)步之間。令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前?？谥谐Ｕf，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執(zhí)金剛，與汝長命?，F(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
? ? ? ? 阿難當知：是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是想陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
? ? ? ? 阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區(qū)宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
? ? ? ? 阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。一者、是人，見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼，祇見眾生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人，見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。
? ? ? ? 阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，于圓常中。起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性。二處無因，修習(xí)能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元。四性常住，修習(xí)能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習(xí)能知，八萬劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無，流止運轉(zhuǎn)，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。
? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉(zhuǎn)十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。
? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續(xù)心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現(xiàn)我知中，我曾不知，彼之知性；名.彼不得，無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。
? ? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。一者、是人觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續(xù)處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有?；セネ鎏帲疄闊o。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒?；蜃怨躺?，云色是我?；蛞娢覉A，含遍國土，云我有色?；虮饲熬?，隨我回復(fù)；云色屬我?；驈?fù)我依，行中相續(xù)，云我在色。皆計度言，死后有相，如是循環(huán)，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。
? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死后無相，發(fā)心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系，知其受滅，無復(fù)連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環(huán)，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無相，心顛倒論。
? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內(nèi)，觀無不無。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死后俱非，心顛倒論。
? ? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后無，生計度者，是人墜入，七斷滅論?；蛴嬌頊纾蛴M滅，或苦盡滅?；驑O樂滅，或極舍滅。如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無復(fù)。由此計度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。
? ? ? ? 又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后有，生計度者，是人墜入，五涅槃?wù)??；蛞杂纾瑸檎D(zhuǎn)依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪回，生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環(huán)，五處究竟。由此計度，五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。
? ? ? ? 阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標指。
? ? ? ? 阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸，內(nèi)外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界，已獲其同；精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為，識陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清凈。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
? ? ? ? 阿難當知：是善男子，窮諸行空，于識還元，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通曶，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執(zhí)，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
? ? ? ? 阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內(nèi)，所有眾生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮，能非能執(zhí)，摩醯首羅，現(xiàn)無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執(zhí)；計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執(zhí)，婆吒、霰尼，執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，根互用中，已得隨順，便于圓化，一切發(fā)生，求火光明，樂水清凈，愛風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發(fā)作本因，立常住解，是人則墮，生無生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執(zhí)；無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執(zhí)；諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執(zhí)著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執(zhí)，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發(fā)邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。于命明中，分別精粗，疏決真?zhèn)危蚬喑?，唯求感?yīng)，背清凈道：所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應(yīng)心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城。生纏空種。
? ? ? ? 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，清凈覺明，發(fā)研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺曶心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
? ? ? ? 阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，各以所愛，先習(xí)迷心，自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業(yè)終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅后，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。
? ? ? ? 如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現(xiàn)前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。入于如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現(xiàn)前，汝 能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魎，無復(fù)出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最后垂范。
? ? ? ? 阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失于大眾中，重復(fù)白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微細開示。又此五陰，為并銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟愿如來，發(fā)宣大慈，為此大眾，清凈心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。
? ? ? ? 佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺，妙明真精，妄以發(fā)生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？是故如來，與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。
? ? ? ? 汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當知，汝現(xiàn)色身，名為堅固，第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現(xiàn)前，順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明，第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。化理不住，運運密移，甲長發(fā)生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出，見、聞、覺、知，若實精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶妄俱無？于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開合，此之妄想，無時得滅。故汝現(xiàn)在，見、聞、覺、知，中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)，罔象虛無，第五顛倒微細精想。
? ? ? ? 阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問？汝應(yīng)將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。
? ? ? ? 阿難！若復(fù)有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度，于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲，轉(zhuǎn)輪王位，況復(fù)現(xiàn)前，虛空既窮，佛土充遍。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復(fù)有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷。能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻，所不能及。
? ? ? ? 阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復(fù)魔業(yè)。
? ? ? ? 佛說此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間，天人、阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
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