段落四：

原文：文子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾于道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其后?！狈虻勒撸找比f物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不可為外，析毫剖芒不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇，而生有無之總名也。真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其姓名，有道則隱（見），無道則見（隱），為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神壯，神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故真人用心復(fù)性，依神相扶，而得終始，是以其寢不夢，覺而不憂。

注釋：文子認(rèn)為：圣人之道不在于治人、治國，而在于自己內(nèi)心的涵養(yǎng)和修煉。而圣人認(rèn)為的富貴，不在于權(quán)勢和名位，而在乎于自修以厚德積福，自我修養(yǎng)提高了，福德深厚，那么全天下的人都會以我為榜樣，從而樂于跟隨我一起逍遙于世。而圣人認(rèn)為的和樂，也不在于富有和尊貴，而在乎于自身內(nèi)心的適宜與平和，這樣看來圣人已經(jīng)知道貴身而看輕天下的道理了，這幾近于了解大道的真諦了。所以老子曰：“當(dāng)心到達(dá)了極致的虛無境界，就要牢牢把握清靜和至誠的狀態(tài)，當(dāng)萬事萬物都興盛起來了，我就可以靜觀其后清楚的看到萬事萬物運(yùn)動變化的規(guī)律和趨勢了?！贝蟮腊?，雖然可以化生萬物具有各自的形態(tài)，但是自身卻沒有固定僵化的形狀，總是能夠保持自我不受外物影響，與萬事萬物相互貫通卻又自我渾然一體，大道至大無外謂之大一，至小無內(nèi)謂之小一，大道有隱含的界限卻沒有固定的形狀，大道通過有無的變化產(chǎn)生了世間的萬事萬物。行道之真人，能夠身體力行道之五要素，即虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，從而不受外物的影響，他道德高明已經(jīng)接近與天地同功，所以稱為真人。真人啊，懂得貴身之道而輕看天下，以治身為重而以治人為輕，不以外物混淆自身的平和適宜狀態(tài)，不以欲望擾亂自身情緒的清靜公正狀態(tài)，時而忘了自己的姓名，有道之時就引導(dǎo)天下向善，無道之時就退隱自修福德，始終可以處于清靜無為的狀態(tài)，不無事生非，不妄用思慮，順隨天道而變化，含有化育萬物的心志，負(fù)陰而抱陽，吐故而納新，遇到陰就閉合，遇到陽就開張，遇到剛而舒張，遇到柔而卷縮，陰行而靜止，陽行而出動，包含天地生生不息之心，順大道的趨勢而動，無所謂樂，以萬物之樂為樂，無所謂苦，以萬物之苦為苦，無所謂喜，以萬物之喜為喜，無所謂怒，以萬物之怒為怒，于是能夠與萬事萬物皆如同出于一體，無所謂是是非非，一切順其自然，渾然一體。如果是普通人形體受到寒暑燥濕的傷害，即使外形殘缺了，內(nèi)神依然存在，而如果心神受到喜怒思慮的困擾，那么內(nèi)神消耗了，可是外形還存在。所以真人修養(yǎng)自身之德性，追隨大道的方向，形神能夠相持相保，于是能夠善始善終，所以真人因?yàn)闆]有妄思，寢而不為空想之夢，沒有念念不忘之妄欲，覺而不為無妄之憂，沒有杞人憂天之?dāng)_。

有言：貴身，自修。

行道之人，善于自我修養(yǎng)，能夠做到貴身而輕天下看，因此真人能夠用心復(fù)性者，返歸淳樸而任其自然也，于是與道同體，與時消息，其寢不夢，其覺不憂。至人、真人和圣人，對于大道的追隨是一致的，對于大道的踐行也是一致的，不同的是，至人已經(jīng)到達(dá)最高境界，道與人合一，任其自然而已；真人到達(dá)了行道的自如境界，道之所在，人之所在，任道德而化歸自然而已；圣人到達(dá)了行道的初始階段，循道而觀時勢，察順逆，定行止，因此必須做到隨時而舉事，因資以立功，所以幾于道者也，任仁義，尊道德而已。

而君子能夠體道悟道者，在于能夠自覺的自我修養(yǎng)，并持之以恒。其首要方法就是虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸之五要素。清靜為始，人能清靜則情緒安寧，思維平易，考慮周全。而能夠做到清靜者，從知止，知足開始。

大學(xué)曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

“止”，是任何運(yùn)動變化中的事物可能達(dá)到的某個自然極限，或者一個系統(tǒng)必須做出的運(yùn)動狀態(tài)改變的位置和時刻。“知止”，大概是生物特有的一種主動控制機(jī)制，是生物通過采取自我限制行為或者自我控制行為以應(yīng)對內(nèi)外部環(huán)境變化的主動、積極的選擇策略，人類個體能夠“知止”是自身精神活動能力健全、強(qiáng)大和自我控制能力強(qiáng)大的表現(xiàn)，其可以表現(xiàn)為無意識的本能和習(xí)慣，也可以表現(xiàn)為有意思的主動控制行為，不知止?fàn)顟B(tài)或者知止而不能止的狀態(tài)通常是危險的征兆和個體控制能力降低的表現(xiàn)，通常會帶來難以預(yù)測的后果。“緡蠻黃鳥，止于丘隅”，知其所可以止也，則可以居其所宜。知其所能止，知其所可止，知其所當(dāng)止，則知“知止”之道也，是為中庸之道。所以可以止，則而后心神能夠安定，心神安定而后意志能集中，意志集中而后能思慮周詳，此一系列的反應(yīng)能夠使人從動態(tài)慢慢進(jìn)入靜態(tài)，從激發(fā)態(tài)轉(zhuǎn)換到穩(wěn)衡態(tài)，從而在生理上和心理上能夠保持強(qiáng)大的、冷靜從容的、平易全面的思想行為控制能力，因此可以做到思慮周詳，可以思慮周詳，就可以對當(dāng)前局勢的方方面面進(jìn)行合情合理的分析和研究，同時可以明確的有所判斷和有所取舍，并最終找到合宜的應(yīng)對方法和可控的計劃方案。

所以，君子自修自知止、知足始，循序漸進(jìn)，持之以恒，俟其能一窺天道之妙，則必樂陶然而愈加砥礪奮進(jìn)矣。