夏一哂:

那些愿意放棄基本自由來換得少許暫時保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障。——本杰明.富蘭克林

夏一哂:

哈耶克還提出，經(jīng)濟自由與政治自由的相關(guān)點在于，前者構(gòu)成了后者基礎(chǔ)和條件。他提醒我們觀察歐洲近代史并指出：歐洲社會發(fā)展的一般方向是，使個人從束縛他日?；顒拥牧?xí)俗和成規(guī)中解放出來，建立起一個法治下的自由社會。在他看來，西方世界的興起和近代以來科學(xué)的巨大進(jìn)步，是建立在個人經(jīng)濟自由和政治自由基礎(chǔ)上的一種復(fù)雜的市場秩序的結(jié)果。

當(dāng)然，哈耶克并沒有把自由市場體制描述為一個完美無缺的“伊甸園”,而是說從西方社會長期演變的過程來看，它是自發(fā)演化生成的，能夠不斷增進(jìn)人類福祉的資源配置方式。

夏一哂:

哈耶克一生一再宣揚的一個觀點是：私有財產(chǎn)制度是市場經(jīng)濟條件下自由的最重要的保障。沒有保護私有財產(chǎn)的正式的法律制度，就沒有自由。在《通往奴役之路》中他指出：“我們這一代已經(jīng)忘記，私有財產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對有產(chǎn)者來說是這樣，而且對無產(chǎn)者來說一點也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨立行動的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個人的身份來決定做我們要做的事情。”

從私有財產(chǎn)與自由之間的的這種內(nèi)在聯(lián)系，哈耶克也討論了私有財產(chǎn)制度與平等、正義的關(guān)系問題。哈耶克通過回顧早期歐洲產(chǎn)權(quán)和商業(yè)制度的演化歷史得出結(jié)論：產(chǎn)權(quán)的最初出現(xiàn)，是貿(mào)易發(fā)展的不可或缺的條件。他對“專有財產(chǎn)”的社會功用有深刻的理解，他認(rèn)為這種制度是維系政治、法律以及倫理和社會學(xué)意義上的“公正”的一個必要條件，是確保人們和平合作的繁榮的基礎(chǔ)。他甚至指出，分立財產(chǎn)制度的確立，是西方文明的開端。

夏一哂:

孟德斯鳩說：“在一個國家里，即在一個有法可依的社會里，自由僅僅是做他應(yīng)該想要做的事和不被強迫做他不應(yīng)該想要去做的事。”就是說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；倘若一個公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因為其他人同樣也有這個權(quán)力?！睆拿系滤锅F的這些解釋中我們能明白他委婉背后的深意。他的意思是，政治自由就是不受政治強制，并且可以行使政治權(quán)利。

夏一哂:

康德指出如果人不是自由的，就完全沒有道德的責(zé)任和義務(wù)。

夏一哂:

其次，所謂的“自由”代表你要為你做的事情負(fù)責(zé)任；否則，就不叫你自己選擇的自由的行動了。責(zé)任代表善惡有適當(dāng)?shù)膱髴?yīng)，而這種報應(yīng)在一個人生命結(jié)束之前不可能完全實現(xiàn)