我們前一堂課講到修忍辱波羅蜜，要修忍辱。
我們不能只是嘴巴講講忍辱，而是要真正做到。忍辱要得到一種不動(dòng)搖的信心，依照所得到的信心修忍辱的話(huà)，才能夠很容易的分別取舍。同樣，必須要了解很多理由，比如，用何種方式修忍辱，修忍辱有何利益等等。了解這些道理很重要，殊勝圓滿(mǎn)的佛法并不像其他宗派，因?yàn)榉鸱恳痪涠加蟹浅Ｉ願(yuàn)W的含義與緣由，所以了解佛法的每一個(gè)緣由與原因很重要。不然，只了解一兩種緣由，依照它們希望內(nèi)心生起堅(jiān)定的信心是很困難的一件事。
比方說(shuō)在座各位，平時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)論和佛法，了解了很多理論，每當(dāng)修行的時(shí)候，都要透過(guò)很多理論才能生起正信。生起這些正信，也并非只是了解字面的理論和意思就足夠了，并非如此，而是要把字面的這些理論與意義，從內(nèi)心中深深的體會(huì)，也就是心中得到體驗(yàn)才可以，也就是從我們心中要生起一種明確的結(jié)論。比方說(shuō)，這個(gè)理由是如此，這種理論是這樣等等，具足如此堅(jiān)定的智慧的話(huà)，才能夠生起非常堅(jiān)定的正信。
如果在內(nèi)心體會(huì)不到的話(huà)，這種理論就變成字面的理論而已。也就是說(shuō)，這種理論幾乎只是書(shū)上的理論而已，如此一來(lái)，理論和自心的距離自然就會(huì)很遙遠(yuǎn)，自然最后書(shū)本字面的理論，對(duì)自己的內(nèi)心一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。如此的情況下，理論與自心無(wú)法結(jié)合。所以從自己的內(nèi)心去體會(huì)理論真正的意義，這才是正確的，這樣這些理論對(duì)自己的內(nèi)心才會(huì)有幫助。
但是只是了解一兩個(gè)理論，內(nèi)心就生起正信，或要解除一些疑惑是不可能的，所以在內(nèi)心深處體會(huì)這些理論，要體驗(yàn)的理論與原因，并不是一兩個(gè)，而是多方面多元化的。
依照很多理論和緣由，結(jié)合體驗(yàn)修行的話(huà)，我們的內(nèi)心自然會(huì)生起，堅(jiān)定不退轉(zhuǎn)的信心。也就是說(shuō)，依照這種方式修行的話(huà)，能夠消除心中的疑惑。
忍辱的對(duì)象
所以我們?nèi)倘璧牟糠?，也要結(jié)合種種理論和因由來(lái)修。修忍辱的時(shí)候當(dāng)然是要，對(duì)那些危害自己的敵人去修忍辱。不然的話(huà)，時(shí)常幫自己的那些朋友，并不需要修什么忍辱。
比如說(shuō)，我們很多朋友出去游玩，那些朋友對(duì)你很好，把很多好吃的東西，都擺在你面前，叫你吃。這時(shí)候要修忍辱的話(huà)，到底忍什么，忍著不吃不喝嗎？
像這樣修忍辱的話(huà)，當(dāng)然沒(méi)有任何意義。也就是說(shuō)修忍辱的方式并非如此。
因此對(duì)這些朋友，我們不需要修忍辱，這時(shí)候他們更不是你修忍辱的對(duì)象，那么我們修忍辱的對(duì)境是誰(shuí)呢？
是那些危害我們的人，在我們眼中和心里看起來(lái)不舒服的那些人?；蛘呤侵苯娱g接的做一些，讓我們不舒服不高興的那些人，他們就是我們修忍辱的對(duì)境。
危害我們的那些人，危害我們的時(shí)候，才是我們修忍辱的機(jī)會(huì)。也是就說(shuō)，這時(shí)候正是修忍辱的時(shí)機(jī)，如何修呢？
這時(shí)候應(yīng)該要認(rèn)識(shí)，這是修忍辱的殊勝機(jī)會(huì)，不要使自己的內(nèi)心生起嗔恚心，也不要讓自己的心散亂，依照一個(gè)平靜心，用種種的理由與方式，對(duì)他發(fā)慈悲心。要這樣修，這才是叫修忍辱。
所以我們?cè)谛奕倘璧臅r(shí)候，也要要從各方面去想緣由。這個(gè)危害是怎么發(fā)生的？危害自己的人是怎么危害自己的？為什么要危害自己？就是要從多方面的去思維：我現(xiàn)在為什么會(huì)遭受這些危害，我們也要想敵人為什么會(huì)危害我們，要想這個(gè)理由。
如此思維的時(shí)候，我們可能會(huì)認(rèn)識(shí)到，這是因?yàn)樗麄冊(cè)趥ξ覀儠r(shí)不能自主的緣故。
就是說(shuō)，那個(gè)被我們認(rèn)為是“危害自己”的那個(gè)人，我們視他為敵人的那個(gè)人，他是沒(méi)有自主性的。如果他不是被業(yè)和煩惱所操控，而完全只是以因他自己的意愿力來(lái)危害我們的話(huà)，我們就可以指責(zé)這個(gè)人，說(shuō)他危害我們是他自己的過(guò)失。
但是，其實(shí)并不是這樣，危害我們的這個(gè)人是沒(méi)有自主性的。
為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲：ξ覀兊倪@個(gè)人，不是他的自性，他的自性是什么呢？就是慈心和悲心，慈悲心是敵人他的心的真正的自性，煩惱只是暫時(shí)的。
什么叫自性呢？「自性」就是，比如你沒(méi)有這個(gè)不共的特點(diǎn)的話(huà)，就等于你沒(méi)有了你自己。這叫自性。
比如說(shuō)老虎身上的斑紋，條紋狀的斑紋是牠老虎的自性。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有這個(gè)斑紋的話(huà)，就等于老虎沒(méi)有了牠的特征。不共的特征特性就沒(méi)有了，所以說(shuō)沒(méi)有了老虎身上的這些斑紋，就等于不是老虎一樣。因此老虎的斑紋，就是牠自性。
也就是說(shuō)，像這般，它如果是自性的話(huà)，如果沒(méi)有了這個(gè)自性，那么就會(huì)無(wú)法生活，無(wú)法活下去，這才是自性。
所以說(shuō)我們的貪嗔癡這些煩惱，它并不是我們的自性。因?yàn)楫?dāng)我們沒(méi)有，這些強(qiáng)烈的貪心和嗔恨心的話(huà)，我們會(huì)活的更好，會(huì)非常的快樂(lè)。所以說(shuō)，沒(méi)有這些煩惱的話(huà)，我們會(huì)活的更好。因此這些貪不是我們的自性，如果是的話(huà)，那么就會(huì)變成，如果沒(méi)有了“貪”等這些煩惱的話(huà)，我們沒(méi)有辦法活下去，但事實(shí)其實(shí)并不是這樣。所以說(shuō)這些“煩惱”，并不是我們的自性。
我們的自性是什么呢？就是慈心和悲心。我們時(shí)常講，我們的自性是慈心和悲心。實(shí)際上，用自己的體驗(yàn)想一想，也會(huì)認(rèn)識(shí)到慈心和悲心就是我們的自性。
比如說(shuō)剛出生的嬰兒，雖然他還沒(méi)有像我們大人那樣強(qiáng)烈的感受，但是剛出生的小孩，也一樣需要我們用愛(ài)心跟慈心去關(guān)照他，他需要在父母的這種愛(ài)心和關(guān)心的呵護(hù)下才能夠成長(zhǎng)。如果離開(kāi)父母的這種關(guān)心和愛(ài)心，小孩是沒(méi)有辦法活下去的，即使一天也可能沒(méi)有辦法活下去，會(huì)馬上死掉無(wú)法生活，那么這意味著什么呢？
這就表示，我們?nèi)艘欢ㄐ枰獝?ài)和慈悲心的照顧，才能夠存活，以及生活下去，如果離開(kāi)了慈悲心和愛(ài)， 我們是沒(méi)有辦法生活下去的。所以，我們已經(jīng)有的這個(gè)身體就需要慈悲心和愛(ài)來(lái)照顧；相反的，在威脅恐懼之下很難存活。如果用威脅協(xié)迫，而沒(méi)有愛(ài)與慈悲的話(huà)，我們的身體就不可能存活，對(duì)我們的身體有害。
因此，我們需要有一個(gè)，與造成危害恰好相反，愛(ài)與慈悲的關(guān)照，來(lái)照顧我們的身心才能夠存活。所以說(shuō)我們一般人的自性是慈悲心和愛(ài)。
一般我們聊天時(shí)，就會(huì)非常高興，你說(shuō)我笑的這樣相互聊天，非常開(kāi)心。除此之外，生氣時(shí)的嗔恨心是暫時(shí)的，或突然發(fā)生的。
因?yàn)槭艿酵蝗话l(fā)生的，一些的不好的事情的影響，就會(huì)讓你的心中怒火燃燒，使你的臉相頃刻間完全變化。也就是說(shuō)，這些嗔怒是突然生起的，它把我們平時(shí)的心態(tài)改成了另外一種，這種心態(tài)只是暫時(shí)性的，嗔怒也只是暫時(shí)的現(xiàn)象。我們并不是時(shí)常都是如此，都是嗔怒的態(tài)度。
所以，如果這么思維的話(huà)，那些危害我們的人他其實(shí)是沒(méi)有自主的。然后依著這種外緣，突然生起嗔恨心危害我們。他們這些只是暫時(shí)的法。
所以說(shuō)那些危害我們的人，直至他們從貪嗔癡中解脫，如果他們沒(méi)有從這些煩惱中走出的話(huà)，他們永遠(yuǎn)都是被貪嗔癡等的煩惱所操控，沒(méi)有辦法自主才傷害我們。
我們也可以從我們自己這方面，站在自己的角度來(lái)考慮。當(dāng)我們生起嗔怒的時(shí)候，自己到底有沒(méi)有自主？
從自己的角度來(lái)看也知道，我們自己明明想說(shuō)，讓自己不要生氣不要生氣，但是，我們沒(méi)有辦法自主，這就顯然說(shuō)明， 我們還沒(méi)有從煩惱的約束中解脫出來(lái)，還是會(huì)被貪嗔癡這些煩惱所控制。
所以我們就會(huì)理解到，別人也是有情可原的。當(dāng)我們站在自己的角度檢視時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生嗔怒心時(shí)也是毫無(wú)自主的，也是非常情有可原的。
所以，站在自身的立場(chǎng)來(lái)想時(shí)，就會(huì)知道敵人其實(shí)也是沒(méi)有辦法，他們自己也明明想著，今天我就不要生氣，我一定要非?？鞓?lè)高興，一定不要生氣，明明就這樣想，可還是會(huì)生氣，還是會(huì)把自己帶入不快樂(lè)當(dāng)中。
所以，總的來(lái)說(shuō)，他是受到煩惱驅(qū)使危害我們時(shí)沒(méi)有自主。
那么我們就能理解到，他其實(shí)是因?yàn)闊o(wú)始劫以來(lái)，一種這樣的串習(xí)力所驅(qū)使，所以他是毫無(wú)自主的。這樣我們也就能知道，現(xiàn)在敵人這樣危害自己，自己過(guò)去或許一定也或多或少的危害過(guò)別人。
這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，敵人現(xiàn)在危害我，也是自己業(yè)力的關(guān)系。所以敵人是有情可原的，正因?yàn)槭亲约哼^(guò)去造有這樣的惡業(yè)，危害別人，才會(huì)有這樣的后果。如果自己過(guò)去沒(méi)有造這樣的惡業(yè)危害別人的話(huà)，今天會(huì)遇到別人危害自己么？是不會(huì)的。
比如我們知道密勒日巴大師跟他的伯父和伯母的故事。
密勒日巴大師的伯父和伯母對(duì)他們母子三人——密勒日巴大師和他的母親以及妹妹母子三人，造了非常大的危害，所以就產(chǎn)生了相互的恨意，彼此結(jié)下心中的怒恨，他們真的變成了相互仇恨的敵人。
怎樣才叫做相互之間非常仇恨呢？也就是兩者之間都非常的恨彼此，而且做過(guò)相互傷害的事情，才叫做非常仇恨的人。要不然你危害了他人，但是對(duì)方?jīng)]有對(duì)你做報(bào)復(fù)，做任何報(bào)仇的行動(dòng)，也沒(méi)有恨你恨之入骨，像這樣并不能稱(chēng)為非常仇恨的敵人。
懷恨在心是什么意思呢？就是說(shuō)因?yàn)榭吹綌橙藢?duì)自己的危害，就抓住這樣的理由，心中懷恨在心，就會(huì)說(shuō)有朝一日走著瞧，我一定要給你一個(gè)臉色和厲害看看。就是一直以這樣的理由，作為你報(bào)仇的借口。然后懷恨在心。就是說(shuō)心里會(huì)想著，“等著，你走著瞧！”。像這樣就是非常仇恨的敵人，懷恨在心的敵人。所以說(shuō)要成為真正仇恨的敵人的話(huà)，二者之間當(dāng)然都要有彼此都視為仇人的心態(tài)，才能真正的說(shuō)是仇恨的敵人。
首先從自己去想，如果這樣的事情發(fā)生在自己身上的話(huà)，我也真的不可能控制自己，我也一定會(huì)生氣的。有時(shí)你把自己站在別人的立場(chǎng)之上去想想，如果我是他，遇到這樣的情況時(shí)會(huì)這樣嗎？我會(huì)生氣嗎？這樣去思維時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些危害我們的人是沒(méi)有自主的，是情有可原的，這樣就能體會(huì)到別人的感受。
忍辱也可以消除自己業(yè)的障礙。我們很多人提到「業(yè)」這個(gè)字，就會(huì)想到很多過(guò)去的事情。就會(huì)以為是一種很多過(guò)去的事，一直積累的業(yè)，其實(shí)業(yè)不只是這樣的。
所謂的「業(yè)」，一般有此生即現(xiàn)果報(bào)的「業(yè)」；跟未來(lái)世現(xiàn)果報(bào)的「業(yè)」?！笜I(yè)」，它有此生造業(yè)此生就既得果報(bào)的業(yè)，就是此生的業(yè)；有未來(lái)世的業(yè)，所造的是未來(lái)世得業(yè)報(bào)的這種業(yè)；還有此世造業(yè)，在未來(lái)很多世很多世以后才能成熟果報(bào)的業(yè)。
所以，這些「業(yè)」就是從這樣，以它的果報(bào)確不確定他，可以分這么多的業(yè)，也有白業(yè)、黑業(yè)的這種說(shuō)法，還有從成熟果報(bào)的力強(qiáng)不強(qiáng)所說(shuō)的這種業(yè)，有很多的說(shuō)法。
所以說(shuō)「業(yè)」，特別是我們的南瞻部洲，是「業(yè)」易熟地。就是說(shuō)，在南瞻部洲現(xiàn)在造業(yè)，即可成熟業(yè)。住在南瞻部洲，業(yè)易熟地的眾生，他們心的動(dòng)念、心的感受比較強(qiáng)，心的力量也比較強(qiáng)，特別是在五濁惡世的時(shí)代，特別是現(xiàn)在二十一世紀(jì)，不管是做什么樣的事情，他的動(dòng)念都非常強(qiáng)。如果造業(yè)的話(huà)，他的果報(bào)可會(huì)比以前的更強(qiáng)。可能對(duì)業(yè)果的動(dòng)念不是這么強(qiáng)，但是造惡業(yè)的起心動(dòng)念是很強(qiáng)烈的。所以說(shuō)，因?yàn)閯?dòng)念很強(qiáng)烈，所造的這個(gè)業(yè)，「業(yè)力」也非常強(qiáng)。
所以，業(yè)力非常強(qiáng)之后，就自然具備了即刻成熟果的這樣的一個(gè)力量。比如，我現(xiàn)在在這里說(shuō)法，我以一種動(dòng)念在說(shuō)法，以這個(gè)動(dòng)念的好壞，就變成所做的業(yè)是善或非善。同樣，以身體的各種的表情，身體的表情也一定造了一些業(yè)；那么語(yǔ)在講話(huà)，以這種講話(huà)的方式，也一定在造業(yè)，就是即刻隨時(shí)都在造業(yè)。
如果我們?cè)賮?lái)舉個(gè)非常明顯和強(qiáng)烈的例子。比如，當(dāng)今那些唱歌的歌星，這些歌星走上舞臺(tái)，非常高興的面對(duì)觀眾，身體也表現(xiàn)出很好的儀態(tài)，在唱歌的時(shí)候就開(kāi)始唱歌，唱歌幾分鐘的時(shí)間內(nèi)，就把很多的歌迷，幾萬(wàn)的歌迷，甚至幾十萬(wàn)的歌迷，都在幾分鐘之內(nèi)，變成跟自己是朋友一樣的人，這些歌迷就非常的喜歡他。這個(gè)剎那或是幾分鐘之內(nèi)，就變成像是自己的朋友一樣。這些人以前不是朋友。
業(yè)也有很多種在是當(dāng)下造，當(dāng)下就成熟果報(bào)的業(yè)。我們平時(shí)都在講所謂的人生，有很多人在想，我在未來(lái)要修法，我在老的時(shí)候再來(lái)修法、學(xué)法；有的人認(rèn)為，我要在幾年內(nèi)閉關(guān)修行，或者是幾個(gè)月內(nèi)閉關(guān)修行，那么人生不是這樣的，這樣的想法是錯(cuò)誤的。
我們的人生并不是像月、像年這么長(zhǎng)，才是我們的人生，并不是這樣的，當(dāng)下的一剎那，當(dāng)下的幾秒、幾分，也是屬于自己的人生的一部分。在這樣極短時(shí)間內(nèi)所做的事情，也是自己一生的事。在這極短的時(shí)間內(nèi)，如果做錯(cuò)了事情，也有可能影響你整個(gè)的一生。
如果在這極短的幾分鐘的時(shí)間內(nèi)，你的動(dòng)念想法不正確，而做錯(cuò)了一些事情的話(huà)，這就可能會(huì)影響你整個(gè)的一生。對(duì)你整個(gè)的一生造成很大的損害。
還有就是我經(jīng)常在講的一個(gè)例子，不知道在座各位有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。比如，一天早上，有一家人在吵架，說(shuō)你的鼻子我的嘴巴，這樣的相互爭(zhēng)吵。有的爭(zhēng)吵比較兇，甚至把家中的這些鍋碗瓢盆等等都砸掉，仍出來(lái)。如此這樣相互起這么大的爭(zhēng)執(zhí)，吵架只是幾分鐘的事情。
但他們?cè)谶@幾分鐘的時(shí)間內(nèi)，首先是心中產(chǎn)生了一個(gè)不快樂(lè)的感覺(jué)，然后就爭(zhēng)吵起來(lái)。爭(zhēng)吵之后呢，這個(gè)不快樂(lè)的心，還是會(huì)繼續(xù)這樣保留到去工作或上班的話(huà)，也無(wú)法快樂(lè)。這樣不快樂(lè)的心，就沒(méi)辦法安心專(zhuān)一的工作。
如果這個(gè)人會(huì)開(kāi)車(chē)的話(huà)，開(kāi)車(chē)的時(shí)候一直想著剛剛吵架的事情。
在這樣心情不好的狀態(tài)去工作的話(huà)，事情沒(méi)辦法順利的完成，很多事情都會(huì)辦的不夠好。也很有可能在他的這樣心情不好時(shí)，如果再遇到一些人，別人稍微讓你產(chǎn)生不好的感覺(jué)的話(huà)，就會(huì)可能影響你的情緒，又可能馬上再氣上加氣。甚至是跟你的上司、老板，也沒(méi)有辦法相處的很好。因?yàn)槟愕男那椴缓?，工作做做的不好。甚至被他開(kāi)除都是有可能的，這樣被開(kāi)除的話(huà)，工作沒(méi)有了，自己的心情也不快樂(lè)，非察的糟，自己一生的前途可能就這樣被廢掉了。
其實(shí)只是幾分鐘的事情，就造成了這么嚴(yán)重的后果。 所以，只是幾分鐘的事，我們也應(yīng)當(dāng)要非常的小心，謹(jǐn)慎的對(duì)待。所以即使是幾分幾秒的事情，我們也不能小看。一定要小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理。 不要說(shuō)這是非常短的時(shí)間，非察小的事情，就不去在意它，然后小看它，這樣就會(huì)造成很大的損傷。
所以一定要小心的去思考每分每秒。每分鐘的事情都要謹(jǐn)慎思考。所以我們修忍辱也會(huì)積累自己的資糧。
因此，我們要想，他這樣危害我，也是自己的過(guò)失，自己一定或多或少有做過(guò)這樣的危害給別人。不然他不可能這樣恨自己，然后做一些危害自己的事情。
另一方面，我們都講，一切法都是緣起法，都是相互依賴(lài)的，敵人跟自己也是這樣相互依賴(lài)依存的。不然，你一個(gè)人跑到寬闊空曠的無(wú)人山林當(dāng)中，請(qǐng)問(wèn)那里可以找到一個(gè)你的敵人嗎？是不可能的。所以，如果你生下來(lái)，就生在一個(gè)沒(méi)有任何其他人的地方，那你永遠(yuǎn)也不會(huì)生起“這是我的敵人”的心意。
所以，危害你的敵人，跟自己是相互依存的。他現(xiàn)在危害你，也是你自己過(guò)去的業(yè)所造成的，一定是你自己過(guò)去做了一個(gè)不合理的事情，才會(huì)有這樣的結(jié)果。
忍辱可以消除自己自身的業(yè)障。敵人在危害自己的時(shí)候，很多時(shí)候會(huì)對(duì)自己的身體造成一些痛苦和危害，有的可能甚至奪走了我們的生命，有的可能用拳頭和腳又打又踢，都有可能會(huì)這樣。
有的可能會(huì)用石頭打你，甚至，有的可能給你吐口水?，F(xiàn)在呢，很多都是丟雞蛋，就會(huì)用這些方式對(duì)身體造成痛苦。有的呢，雖然沒(méi)有直接用這種方式攻擊你，但是可能以間接的方式，對(duì)你的身心造成一些痛苦的感受。
這樣可以消除自己身的障礙。比如說(shuō)一個(gè)人敵人拿一個(gè)木棍抽打我們的話(huà)， 我們一定會(huì)很痛，然后罵著他，對(duì)他生氣。
如果我們?nèi)フ嬲募?xì)細(xì)思考的話(huà)，造成我們痛苦的不是只是那個(gè)單一用棍子打我們的敵人。
除了這個(gè)原因，根本的原因是因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)血肉之軀的身體，有這個(gè)身體才讓我們痛。產(chǎn)生痛苦的最大最根本的原因，就是我們有有血肉蘊(yùn)所組成的讓身體感到痛苦的蘊(yùn)，才讓我們產(chǎn)生了很大、很強(qiáng)烈的感受。所以最主要的是我們這個(gè)血肉的身體，才讓我們感受到很大的痛苦。
不是說(shuō)只是有人用針向我們戳一下，或者用棍子打我們一下， 就能讓我們痛苦。僅僅是這個(gè)原因就讓我們產(chǎn)生痛苦的感覺(jué)是很困難的，只是用棍子打的話(huà)是不會(huì)痛的。
如果用只是用棍子打，我們就痛的話(huà)，那么那些揮打但沒(méi)有打到我們身上的棍子，那些棍子會(huì)讓我們痛嗎？是不可能的。
所以不是只是敵人用棍子揮打我們，就造成了我們的痛苦。并非如此。
如果真是這樣的話(huà)， 那么那些敵人有揮棍子，但是沒(méi)有打到我們的這樣的舉動(dòng)，也可能會(huì)造成我們的痛苦。這樣是不可能的。
所以最主要造成我們痛苦的原因就是，敵人用棍子打我們，而且也打到了我們身上。因?yàn)槲覀兊纳眢w是血肉之軀，是有感覺(jué)的。所以，讓我們痛苦的感覺(jué)，最主要的就是從我們的身體，因由這樣的血肉身體，才造成這樣的痛苦。因此我們要明白，造成痛苦的原因，不僅僅是敵人的棍子，而且最主要和根本的是我們的身體，讓我們感到痛苦，讓我們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感受。
所以最主要讓我們產(chǎn)生痛苦的原因，是我們這個(gè)血肉之軀所感受到痛苦?？梢哉f(shuō)身體是一個(gè)極難守護(hù)、極易失去的，因?yàn)橛羞@樣體性的一個(gè)身體，才會(huì)讓我們產(chǎn)生痛苦。
我們把它比作奶油，因?yàn)槲覀冇心逃鸵粯拥纳眢w。像這邊印度的奶油，可能加了很多的材料，比較難溶化。在我們西藏來(lái)就是，比喻這個(gè)人很脆弱的時(shí)候，就會(huì)比喻這個(gè)人脆弱的像奶油一樣，非察容易化掉。
所以我們因?yàn)橛幸粋€(gè)非常脆弱的像奶油般的身體，才是造成痛苦的主要原因。因?yàn)榇嗳醯南袼钟桶愕纳眢w，我們才非常的容易感受到痛苦。
所以忍辱可以消除我們身的障礙，也可以消除意的過(guò)失。
就是說(shuō)，在別人危害你造成你身心痛苦時(shí)，也不是只是因?yàn)閯e人危害你，就會(huì)造成你心理的傷害。這必須是別人有危害你，而你心里有了“認(rèn)為別人在危害自己”的執(zhí)著；就是把別人的危害，你用心去接受了，那么才會(huì)真正的造成你的身心受到傷害。
要不然，只是有別人危害罵你等等，如果你不去接受它，不用心去照顧它的話(huà)，這個(gè)危害也不可能對(duì)你造成傷害。
比如說(shuō)，已經(jīng)是證地的菩薩們，即使是別人危害他們，他心里也根本沒(méi)有什么，他們把別人的這些危害都以平等心對(duì)待，菩薩就不會(huì)遭受到任何的危害。
我們說(shuō)只是有別人危害你或罵你，你心里根本沒(méi)有這種分別的心，就會(huì)對(duì)你的心造成危害的話(huà)，那么不就等于，已經(jīng)證地的這些菩薩，也就只是因?yàn)閯e人對(duì)他有危害，就造成了他菩薩之身心的傷害嗎？這樣的話(huà)是不可能的。
就是說(shuō)一定要會(huì)是有你的心去接受別人的對(duì)自己傷害，你用心去相應(yīng)別人對(duì)自己的傷害，你心里才會(huì)真正的感受到，別人危害的痛苦。這是因?yàn)槟阈闹杏蟹謩e，心理去接受這個(gè)危害，才會(huì)造成你身心的痛苦。
別人是本來(lái)是想要危害你，而你也相應(yīng)的配合接受了這樣的危害，然后認(rèn)為，這個(gè)人在危害我，我生氣的想要報(bào)復(fù)他。當(dāng)你有了這樣的心，這種分別心產(chǎn)生的時(shí)候，就已經(jīng)造成心里的痛苦。
如果別人危害你時(shí)，就以平等心去對(duì)待。想到說(shuō)他好可憐，做出這樣危害我們眾生的事情。對(duì)他生起慈心、悲心，這樣就不會(huì)造成心理的痛苦了。
讓自己心里不高興，不快樂(lè)的原因，其實(shí)就是別人在故意的危害你，你也相應(yīng)應(yīng)和別人。然后說(shuō)，這個(gè)人在傷害我，對(duì)我做了什么不好的事情，然后自己心中升起這種執(zhí)著的心，認(rèn)為他在危害我，哪天我要想方設(shè)法報(bào)復(fù)他。心里產(chǎn)生了這種心態(tài)，這就是造成我們不快樂(lè)的原因。
所以，與其說(shuō)這個(gè)痛苦是別人加害給我們的，不如說(shuō)這個(gè)痛苦是自己在心中有了這樣的回應(yīng)，由自心造出來(lái)的。
現(xiàn)今有很多心理引起的精神上的病，有很多醫(yī)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究。他們說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)病死去的很少，，很大比例是因?yàn)閷?duì)這種病的恐懼而死去。那些病人得知自己有這樣的病之后，就非常的恐懼。他們看到自己有了這種病，就非常害怕、恐懼、甚至失魂落魄，然后就無(wú)法有堅(jiān)強(qiáng)的心存活，這樣可能就讓那些疾病的細(xì)菌更加活躍的增長(zhǎng)，自己的身體也因而脆弱起來(lái)。
所以說(shuō)當(dāng)你的心力、心念不足時(shí)，身體的力量也緊跟著衰退下來(lái)。
我們比如說(shuō)，一個(gè)人整天處在非常擔(dān)心的狀態(tài)之下，即使他之前身體很強(qiáng)壯，因?yàn)樾睦锟偸菗?dān)心的原因，身體就會(huì)慢慢的脆弱消瘦下來(lái)。這是因?yàn)槟阈牡牧α?，?jiān)定的意志沒(méi)有時(shí)，意志力退下來(lái)時(shí)候，因?yàn)檫@樣的影響力，也使你的身體力量減弱，變得脆弱。所以當(dāng)你心力不足時(shí)，身體也會(huì)跟著衰弱下來(lái)。
所以很多患了艾滋病等等的病人，當(dāng)他知道得了這種病后，就非?？謶趾ε?，身心完全崩潰，本來(lái)癌癥或是艾滋病的病人，他本來(lái)可以活到一年，因?yàn)樗謶值男睦?，在他存活離死亡時(shí)間還沒(méi)有到之前，就因這種心的崩潰，就會(huì)提前死亡，所以這是一件很值得可惜的事情。
死亡時(shí)間還沒(méi)有到，自己把自己推向死亡的邊緣和深淵，這真的是很可惜的事情。
所以呢，別人危害我們時(shí)，如果我們把他們當(dāng)成是危害我們的敵人，就會(huì)生起痛苦。
比如說(shuō)一個(gè)身體非常強(qiáng)壯，有功夫的人，如果我們就是想起來(lái)反抗他，一定要跟他反抗的話(huà)，那么一定會(huì)被這個(gè)身體很強(qiáng)壯有功夫的人，會(huì)用拳腳來(lái)踢到我們，會(huì)打我們，我們就會(huì)很痛苦。
如果我們不跟著這樣的人斗、就是一看到這樣的人就跑掉避開(kāi)的話(huà)，這樣就不會(huì)有被他用拳揍我們、用腳踢我們的那些很慘重的痛苦了。而如果你去對(duì)抗，就會(huì)產(chǎn)生很大很多的痛苦，所以我們修忍辱，也可以消除我們心的障礙。
再來(lái)，我們還要觀察到，人人都是過(guò)失，自己也是跟敵人一樣其實(shí)是有過(guò)失的。我們平時(shí)都認(rèn)為敵人是最壞的，都是他的過(guò)錯(cuò)，我們把敵人當(dāng)作是非常不好，危害我的人。當(dāng)作是來(lái)迫害我的人，反正在自己眼里是非常不希望看到的人。
總之，把他當(dāng)成像魔一樣，我們把他當(dāng)成仇恨的人，主要的原因就是，我們把他當(dāng)成是危害我們的人，他危害到了我們的身心。所以主要的原因就是把他當(dāng)成是魔一樣危害自己的人。
我們一般的人都會(huì)覺(jué)得，自己喜歡的那些人，自己的親朋好友，即使做了一個(gè)很大的過(guò)錯(cuò)，都會(huì)覺(jué)得他是情有可原的，都沒(méi)有關(guān)系。但自己不喜歡的人，自己的敵人，即使只是做錯(cuò)了一點(diǎn)點(diǎn)的小事情，都會(huì)覺(jué)得說(shuō)：“哇，他做了很大的壞事情！”。好像這種壞事，就無(wú)法在自己心里完全容納一樣。感覺(jué)他做了一件很大的壞事，非常不可思議的事。
就是說(shuō)一個(gè)是自己非常喜歡適合自己的人，另外一個(gè)是自己不喜歡的人，所以才有這樣區(qū)別的想法產(chǎn)生。那么，自己喜不喜歡，入不入自己的心，主要看對(duì)自己有沒(méi)有利益有沒(méi)有幫助，這樣去區(qū)分。觀察人人都是有過(guò)失，是怎樣思維怎么想呢，就是說(shuō)，
因?yàn)橄駭橙藳](méi)有利益我們，不僅沒(méi)有利益我們，而且是也有害我們。因?yàn)檫@樣，我們就把他當(dāng)成敵人一樣。我們把他們當(dāng)成敵人的理由就是，因?yàn)樗麤](méi)有利益自己，沒(méi)有幫助自己，反而有危害自己，就把他當(dāng)成敵人。其實(shí)我們自己也是這樣，我們自己也在危害著自己。因?yàn)楫?dāng)我們生氣，身心都生起怒氣的時(shí)候，這樣的怒氣跟嗔恨，也使自己不快樂(lè)，也沒(méi)有利益到自己，反而危害了自己，不是嗎？
我們比如說(shuō)，一個(gè)人住在一個(gè)非常豪華的房間里面，他的臥床非常的大，床鋪非常的柔軟，甚至床鋪上放了五六個(gè)枕頭，睡的非常舒服。當(dāng)左邊不舒服的時(shí)候，就靠一個(gè)枕頭；當(dāng)右邊不舒服的時(shí)候，就靠一個(gè)枕頭。在這樣的環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有任何的不舒服，像帶來(lái)不舒服的蚊子蟲(chóng)子都沒(méi)有，甚至還開(kāi)著涼涼的冷氣，看上去這樣的環(huán)境身心一定會(huì)感到非常的快樂(lè)。
但如果你在這樣的環(huán)境中，心里還是想著各式各樣的事情，還是對(duì)那個(gè)敵人懷恨在心，說(shuō)是要怎樣報(bào)仇，我怎樣把他干掉，我怎樣把他除掉，心里如果這樣想的話(huà)。即使是處在非常舒適的環(huán)境中，也不會(huì)感到快樂(lè)。
所以，不只敵人危害到你，還有你內(nèi)心當(dāng)中的嗔恨心，也同樣是你的敵人，這時(shí)我們心沒(méi)有辦法快樂(lè)，這是誰(shuí)造成的？是自己。敵人對(duì)我們沒(méi)有利益，危害到我們，讓我們不快樂(lè)，我們把他們當(dāng)作是敵人。而自己心中不快樂(lè)、不安寧，我們自己的內(nèi)心不也是一樣嗎？即使是在舒適愉悅的環(huán)境中，這樣不快樂(lè)的心也沒(méi)有利益到自己，也一樣危害到自己感受快樂(lè)，那這不是跟敵人完全一樣嗎？所以這樣去看的話(huà)，敵人和那個(gè)有著不快樂(lè)的心的自己一樣，都是自己的敵人，沒(méi)有什么不同。
尤其是自己危害自己，這個(gè)更為糟糕。所以，別人的危害不可能完全造成你的痛苦，造成痛苦的是自己的內(nèi)心。不是僅僅是敵人，這個(gè)感受是自己造出來(lái)的。所以，我們要這樣觀想，這兩者都是敵人。因?yàn)槟惆褦橙水?dāng)作敵人，原因是他危害你，沒(méi)有利益自己；而把他當(dāng)做敵人的話(huà)，你自己也是在危害自己，也沒(méi)有利益到自己。所以這個(gè)錯(cuò)，兩者皆有，是一樣的。
我們應(yīng)當(dāng)把敵人看作對(duì)我們自己是有恩惠的人，思維對(duì)方對(duì)我們具有恩德和恩惠。
這點(diǎn)尤其是對(duì)修習(xí)悲心、慈心、菩提心的人來(lái)講，猶如噶當(dāng)派所說(shuō)：
“一切的逆緣都是善知識(shí)。
一切的病痛是消除業(yè)障的因緣，一切磨難是諸佛的化身?！?/p>
所以對(duì)修行者來(lái)講，有這些危害自己的人，才能夠去修持忍辱。所以我們要依著這些危害我們的敵人來(lái)修忍辱，沒(méi)有的話(huà)，我們?cè)趺葱弈?？就是如果不危害你的?huà)，我們便沒(méi)有對(duì)境修持忍辱。
現(xiàn)在我們?cè)谛拮罹烤沟姆鹜庸?，就一定要修這個(gè)大乘的法。無(wú)大乘法，便無(wú)法得到究竟的佛陀果位。修大乘的法不是只有一個(gè)善的發(fā)心就夠了，而且要行六波羅密多，那么要行六波羅蜜多，這當(dāng)中一點(diǎn)就要修持忍辱波羅蜜。
因?yàn)槿倘璨_蜜使我們的修持更加堅(jiān)定，就像披上盔甲一樣，使我們的修持更堅(jiān)固，更能夠圓滿(mǎn)究竟的忍辱菠蘿蜜，這是非常重要的。
一定要去行持忍辱波羅蜜，那么在行持忍辱波羅蜜中，這么重要的不可或缺的是什么呢？就是這個(gè)危害你的人，沒(méi)有他們的話(huà)，就沒(méi)有什么忍辱可修。所以我們要觀修這些危害者是具大恩者。
就像過(guò)去的祖師，比如密勒日巴尊者大師，剛開(kāi)始對(duì)他的舅舅舅媽一定有嗔恨心，如果他沒(méi)有嗔恨心的話(huà)，就不會(huì)下那么大的詛咒，也不可能殺那么多人，因?yàn)橛朽梁扌牟艢⒘四敲炊嗳?。有些傳記?dāng)中甚至說(shuō)，殺了大概四十多個(gè)人；有的傳記就是說(shuō)下詛咒，然后把舅舅舅媽的房屋都用咒力倒塌，殺了三十多個(gè)人。后來(lái)在別的傳記中又有說(shuō)到，不只是這些，而且殺了一些以前危害過(guò)他媽媽和妹妹的一些其他的仇人。總之就是一共殺了三十到四十人。
那么殺了這么多的人，一定是有嗔恨心。沒(méi)有嗔恨心，不可能就是玩玩游戲殺死這么多人，密勒日巴大師不可能是這么無(wú)聊的人。從我們世俗的觀點(diǎn)來(lái)看的話(huà)，密勒日巴大師一定是有一些君子男人的氣概，才做這樣報(bào)復(fù)報(bào)仇的事情。但最后密勒日巴大師真的是把這些當(dāng)成是修忍辱的對(duì)境，也是引發(fā)他修持力量的原動(dòng)力。把他們當(dāng)作非常具有恩德的人。
大師不僅只是想想而已，也有實(shí)際這樣去修持，有很多關(guān)于這方面的道歌。還有最后聽(tīng)說(shuō)，他的舅媽騎著一個(gè)毛驢來(lái)，帶著幾個(gè)侍者在牛上背了很多食物，到密勒日巴山里去做懺悔。
有的傳記當(dāng)中就有這樣寫(xiě)到，當(dāng)時(shí)密勒日巴在說(shuō)法的時(shí)候，妹妹遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到密勒日巴的舅媽來(lái)了。她就趕緊會(huì)報(bào)密勒日巴說(shuō)舅媽來(lái)了，妹妹大概猜到了她舅媽是來(lái)懺悔的，因?yàn)樗且话愕姆卜?，她?duì)舅媽的嗔恨心還是很強(qiáng)，于是妹妹就對(duì)密勒日巴說(shuō)：“如果你去見(jiàn)舅媽的話(huà)是絕對(duì)不行的，你要見(jiàn)我就走”。然后她就欲將遠(yuǎn)離出走，打包行李，作出好像要出走的那種姿態(tài)，密勒日巴說(shuō)：“我的妹妹對(duì)我是非常有恩德恩惠的，不管是從法上面講還是從世俗上講，從世俗上講，她做了很多的事情。從法上面講的話(huà)，因?yàn)槊妹脤?duì)他的照顧，對(duì)他供養(yǎng)了非常多的食物，營(yíng)養(yǎng)的飯。因?yàn)槌粤诉@些非常有營(yíng)養(yǎng)的飯，使他自己生起了很多禪定的智慧。所以不管從法，還是從世俗上來(lái)說(shuō)，妹妹都對(duì)自己有很大的恩德。于是密勒日巴尊者說(shuō)：“對(duì)我有這么大的恩德的妹妹不見(jiàn)他的話(huà)，那么我也不見(jiàn)?！?/p>
但是密勒日巴又想了一會(huì)兒說(shuō)：“我是修行者，是瑜伽士，如果這樣做的話(huà)是不行的。”那么他就決定見(jiàn)這個(gè)舅媽。
我上次有看一部戲，是演密勒日巴尊者的戲，其中有鄔金多加仁波切扮演一個(gè)人，在戲中講到舅舅跟舅媽的故事時(shí)，就有這樣提到到：“在這個(gè)世界上，那些不守因果，作惡多端的人，一定不可輕饒，一定要懲處?！?
然后戲中有一段有演到，舅媽要見(jiàn)密勒日巴時(shí)，不是讓他們直接見(jiàn)面。而是把一個(gè)白布拉開(kāi)，然后密勒日巴坐在里面。這是為了演示“不能饒恕那些作惡多端不守因果的人”。這是為了讓以后看到傳記的眾生能看到“作惡多端不守因果是很壞的事情”。所以這二人就把布拉開(kāi)，密勒日巴大師就坐在里面，舅媽坐在外面，這樣讓她見(jiàn)密勒日巴尊者。舅媽只能聽(tīng)到密勒日巴大師的聲音，見(jiàn)不到他的臉。然后舅媽在外面就向密勒日巴懺悔，密勒日巴大師最后也寬恕了她。像有這樣的一段歷史。
總之，像密勒日巴大師的舅媽這樣，之前對(duì)他有著非常大的傷害，甚至大師也把他當(dāng)作是怨恨的敵人，但像這樣的敵人，他最終也忍辱寬恕她，視其為利益自己的友人一樣。如果我們也這樣學(xué)習(xí)，做忍辱修持的話(huà)。不僅對(duì)自己有利益，也會(huì)利益到別人，這樣自他兩者都得到了利益，誰(shuí)都沒(méi)有虧。要不然要通過(guò)修持忍辱波羅蜜，證得圓滿(mǎn)的佛的果位就會(huì)很困難了。所以這些怨敵對(duì)我們的修行是有利益的。
因此他們是具有大恩德的人，而且我們這樣忍辱也會(huì)令諸佛歡喜。
在佛的本身傳中，也有這樣的故事。佛曾經(jīng)身為是一個(gè)婆羅門(mén)的忍辱仙人。在佛的本身傳記中，有很多關(guān)于佛過(guò)去修忍辱的故事，有講到曾經(jīng)專(zhuān)修忍辱精進(jìn)的相。所以我們會(huì)了解到，諸佛會(huì)非常的歡喜我們修忍辱。
正因?yàn)榉鸱浅５臍g喜修忍辱，我們追隨他的修行者呢，如果能夠修忍辱的話(huà)，也能夠使佛非常的歡喜。這樣不僅是佛歡喜，對(duì)自己也是有很大利益的。
佛能不能歡喜，會(huì)不會(huì)歡喜，這不是一般人那樣，我們向一個(gè)人拍馬屁讓他歡喜，佛就會(huì)歡喜。不是這樣。
讓佛歡喜，并不是像以前一樣，為了滿(mǎn)足一些大官，拍大官的馬屁。我們就想方設(shè)法，說(shuō)看跳個(gè)舞能不能讓他高興，唱個(gè)歌能不能讓他歡喜，或者做一些事能不能讓他歡喜。
像這樣的形式，并不是佛，我們讓佛歡喜的，這種并不是像這樣。
一般來(lái)講，佛不能歡喜的，并不是像拍馬屁這樣一回事。佛歡喜的事跟能讓大官歡喜的是兩回事。佛歡喜的是眾生造作了一個(gè)善業(yè)，因這樣的善業(yè)未來(lái)別人能夠得到這樣的利益。因此看到別人得到利益，佛會(huì)歡喜。佛的這種歡喜，是以慈悲心利他心而生的歡喜心。而那些大官的歡喜心呢，可能大部分都是因?yàn)樽运降男?。他做了一個(gè)這樣讓我歡喜的事情，因此而高興，最多就是這樣。
所以大官們的歡喜心是基于自私自欲的這樣一個(gè)歡喜心。所以這兩者是不同的。
佛歡喜完全就是看到你有沒(méi)有得到快樂(lè)。如果你在這一世造了很多善業(yè)，很多快樂(lè)的話(huà)，佛就會(huì)歡喜。這就是佛歡喜的標(biāo)準(zhǔn)。
總之，如果你們能做到此生跟來(lái)生自利利他，佛就歡喜。如果你做了此生跟來(lái)生都害己害人的事情，那么就不是佛歡喜的事情。這跟你去拍大官的馬屁，而有沒(méi)有讓他歡喜或者不歡喜是完全不同的。
然后再就是，從思維修忍辱的功德去修忍辱。?
思惟忍辱的功德去修忍辱，除了嘴上講到的這些功德之外，還有很多許許多多我沒(méi)有提到的，更多非常細(xì)微的忍辱的功德。特別是忍辱的功德，也會(huì)根據(jù)個(gè)人忍辱情況的不同而有所不同。忍辱的對(duì)境不同，忍辱的程度不同，也會(huì)因此有各方面功德的不同。
所以忍辱有非常多的功德，有暫時(shí)的功德和究竟的功德，特別是究竟的功德，能夠證得最究竟的佛陀的果位。在修佛陀的果位時(shí)，忍辱是一項(xiàng)不可或缺的修持。
所以我們應(yīng)該想到這些功德來(lái)去修忍辱（些次有念誦咒語(yǔ)）
皈依文、四無(wú)量心
諸佛正法圣僧眾? 直至菩提我皈依
以我布施等功德? 為利眾生愿成佛?
愿一切有情具樂(lè)及樂(lè)因（慈）
愿一切有情離苦及苦因（悲）
愿一切有情不離無(wú)苦之妙樂(lè)（喜）
愿一切有情遠(yuǎn)離親疏愛(ài)憎常住大平等捨（捨）----各念誦三遍
損我之人，因思想不能自主故而行害，這就像是藥叉鬼魅等因?yàn)椴_心的緣故，不能自主，故而損害眾生，所以我不應(yīng)該對(duì)損我之人心存報(bào)復(fù)之念。
我們剛剛講過(guò)了，就是說(shuō)我們這些人，我們的心量非常之小，我們的心非常容易變，三心二意不堅(jiān)固。就是說(shuō)，這邊來(lái)了一個(gè)人，他說(shuō)了什么樣的一些話(huà)，你馬上就跟著他走。
我講一個(gè)非常三心二意，心不堅(jiān)定的這樣一個(gè)故事。有一個(gè)人曾經(jīng)撿到了人頭般大小的黃金，然后又拿著這個(gè)金子去做生意。不堅(jiān)定的人，為什么說(shuō)他的心三心二意呢？就是說(shuō)，他撿到了這塊金子，然后在想怎樣去用這塊金子。
他一路上邊走邊想著，正在想著要怎么處理這個(gè)金子的時(shí)候，就看到一個(gè)牧人。放牧的人騎著一頭毛驢，他看到這個(gè)騎驢的人，倒著騎驢子，然后吹著一個(gè)笛子。
他看到這個(gè)牧人時(shí)心里想，這個(gè)牧人好快樂(lè)喔，如果我能夠像這樣有多好。這時(shí)他跑去跟那個(gè)牧人說(shuō)：“你能不能把這個(gè)笛子給我？”
那個(gè)牧人說(shuō)：“這個(gè)不能給，這是我最喜歡的樂(lè)器，不能給你”。
這個(gè)三心二意的人就說(shuō)：“我給你金子”。
聽(tīng)了這句話(huà)那個(gè)牧人很高興，就馬上把笛子和驢都賣(mài)給他。然后他就學(xué)那個(gè)牧人，自己也倒騎著驢子，一邊吹著笛子。但是他不會(huì)吹笛子的緣故，很用力吹了好長(zhǎng)時(shí)間，吹到自己肚子都餓了。他吹的笛子又不悅耳，不好聽(tīng)，這個(gè)人一直這樣餓著肚子往前走的時(shí)候，很辛苦，餓著肚子往前走。
看到有一個(gè)乞丐，在一戶(hù)人家門(mén)口乞討，他討到了一碗糌粑和一點(diǎn)奶油，乞丐很快樂(lè)，就用糌粑與奶油揉成一團(tuán)準(zhǔn)備吃的時(shí)候，被那個(gè)三心二意的人看到了。
他以為那個(gè)乞丐很快樂(lè)，又跑到他面前說(shuō)：“你能不能把你的木棍與碗賣(mài)給我？”
乞丐說(shuō)：“不行啊，這是我生活的依止，依靠，沒(méi)有它就不行。”
三心二意的人又用驢和笛子買(mǎi)了木棍。那個(gè)乞丐好心地告訴他：“你要去乞討的時(shí)候，人家門(mén)口要大聲喊，愿你們家長(zhǎng)壽無(wú)疆，吉祥如意！在今天這樣吉祥的日子里，請(qǐng)你們給我一碗糌粑！”就如此教他。
他依照那個(gè)乞丐的教導(dǎo)去討飯時(shí)，剛好碰到一戶(hù)人家在辦喪事，就跑去那戶(hù)人家的門(mén)口喊：“愿你們家長(zhǎng)壽無(wú)疆，吉祥如意，在今天這樣吉祥的日子里，請(qǐng)你們給我一點(diǎn)糌粑！”就在那人家門(mén)口這樣喊。
那戶(hù)人家正在悲哀辦喪事時(shí)，聽(tīng)到有人在外面這樣喊，非常生氣，幾位年輕人跑出去給他打了一頓，打的非常慘，然后放他走。有這樣的故事，這種人就叫做三心二意，心意不堅(jiān)定。
我們也是這樣，只是看到一時(shí)的現(xiàn)象，不用智慧加以分析，去判斷這個(gè)事到底是怎么回事，只是看到暫時(shí)的表面，然后就不加思索地去跟隨他人。
現(xiàn)在當(dāng)代的一些年輕人，對(duì)于很多新鮮的事情都很歡喜。怎么講呢，年輕人喜歡當(dāng)今一些比較流行的東西，他們也跟著去做。比如說(shuō)像染頭發(fā)，頭發(fā)染成紅色的，然后有的發(fā)型很奇怪，有的往上翹，有的往下垂，有的像老鷹的嘴一樣。
我自己在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，二十一世紀(jì)里成長(zhǎng)的一個(gè)年輕人，我對(duì)于這些新鮮的東西，不是說(shuō)完全都不喜歡，也有很喜歡的。但是我自己的生命，或者是說(shuō)，我最終生活的目標(biāo)，是從哪里找到呢？就是從過(guò)去和現(xiàn)金這二種當(dāng)中。
比如，我們過(guò)去的祖師們，所傳下來(lái)非常好的文化習(xí)俗，跟現(xiàn)今新的文化這兩者當(dāng)中。我是在過(guò)去的文化習(xí)俗，也就是說(shuō)從古老的文化習(xí)俗當(dāng)中，找到自己的最終目標(biāo)。但是我對(duì)現(xiàn)今的文化，并不是說(shuō)不喜歡，但也不會(huì)對(duì)那些新的文化，不做絲毫的分析，沒(méi)有看清楚，就盲目的跟著趕潮流。
這些新的文化與習(xí)俗是新產(chǎn)生的，它并沒(méi)有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間融入到社會(huì)當(dāng)中，也就是說(shuō)還沒(méi)有跟社會(huì)成為一體。就是還沒(méi)有跟整個(gè)社會(huì)的情況相交流，所以它是新產(chǎn)生的東西。
因此有時(shí)候如果不經(jīng)分析，只是跟隨潮流接收，馬上去追，這樣新的東西進(jìn)入社會(huì)中時(shí)，可能社會(huì)中會(huì)引起一些抵觸。保持著這樣新的觀念與行為的話(huà)，也許自己自然會(huì)變的孤獨(dú)，而無(wú)法融入整個(gè)社會(huì)，為何呢？因?yàn)檫@個(gè)新的潮流跟社會(huì)的腳步不相符。所以好像新的東西沒(méi)辦法跟隨社會(huì)的腳步恰到好處，所以在這樣的不融合當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一些障礙。這是很不好的。
因此，我們要去看，過(guò)去所遺留下來(lái)的文化，我們不是要完全接受過(guò)去的文化，但是過(guò)去的文化它是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)間的融合，我們從中可以找出好的東西拿來(lái)用。
因?yàn)檫^(guò)去的文化，已經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)考驗(yàn)，所以說(shuō)它是比較堅(jiān)定穩(wěn)固，不容易改變的。因此在古老文化的基礎(chǔ)上，慢慢去判斷、分析新的文化，這樣就會(huì)很好。
所以我們現(xiàn)在的心，很容易被誘惑。講到這里再講另一個(gè)，跟這有關(guān)的事情。
今年我們?cè)谶@里舉辦噶舉大祈愿法會(huì)時(shí)，后面的供養(yǎng)裝飾與寶塔裝飾有一些新的改變，大家看到這些，新的東西，新的花樣，花花綠綠的，可能會(huì)覺(jué)得好新鮮，或許會(huì)有一些新的舒服的感覺(jué)，這也是一種誘惑啊。
制造這些誘惑者是我，這些誘惑的東西，花花綠綠的，這些是我想出來(lái)的，所以呢，想這個(gè)誘惑的方法者是我，真正誘惑你們的是花花綠綠的供品，那么被誘惑者就是你們，所以這三者都具備了。大家都可以看到，后面都有這些誘惑你們的朵瑪，都在后面。
在這里跟大家講，因?yàn)榻裉斓姆〞?huì)，造了這么多的朵瑪、食子，這些都是我們累積福報(bào)的一種方式，像以前在圣地印度，諸佛在三大阿僧衹劫累積資糧，諸佛面前，用這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)累積資糧。
這樣累積福報(bào)，并不是一兩天的時(shí)間，一兩年的時(shí)間或者是幾世幾代的時(shí)間，像我們的世尊，釋迦摩尼佛，他是利根器者，只累積了三大阿僧祇劫，就圓滿(mǎn)了資糧。不然像其他的有一些佛，也有累積了三十三大阿僧衹劫，這么長(zhǎng)的時(shí)候來(lái)累積資糧，才能圓滿(mǎn)，歷史中也是有的。
所以累積資糧，消除罪業(yè)是非常重要的。我們西藏的一些祖師大成就者們也是為了累積資糧，住在非常寂靜的山洞中，他們?cè)诩澎o處舍棄了一切世俗的事，精進(jìn)修持，主要是為了要累積資糧。還有像我們的宗喀巴大師，他累積資糧供曼達(dá)拉，磨破了三四個(gè)石頭的曼達(dá)拉。
石頭是非常堅(jiān)硬的東西，宗喀巴大師供曼達(dá)拉，都磨破了好幾個(gè)這樣的石頭，他們是這樣精進(jìn)。
我們的大成就者帝洛巴祖師，也多次告訴那諾巴大師：“雖然了悟空性法界，但是我們不能藐視緣起法，還是要在緣起法當(dāng)中累積廣大資糧?！彼宰龉B(yǎng)累積資糧是很重要的。
也有一種說(shuō)法，我們白教有修護(hù)法，我們?cè)谛拮o(hù)法的時(shí)候，有修大旺財(cái)寶天王這個(gè)護(hù)法，以前這個(gè)修護(hù)法的儀軌很廣，后來(lái)有一回就把護(hù)法的儀軌簡(jiǎn)略了之后，白教就有一種說(shuō)法，因?yàn)樽o(hù)法的供養(yǎng)少了，所以噶舉派的福報(bào)也少了。同樣對(duì)護(hù)法的贊頌變少的緣故，噶舉派的名聲也自然變小了。
有這樣的一個(gè)說(shuō)法，講到了累積資糧的事。當(dāng)今現(xiàn)在有一些虛稱(chēng)自己是達(dá)波噶舉派，或者是吉祥噶舉派的行者，事實(shí)上都趨向世間八法，妄稱(chēng)自己是白教的行者，他們非常的善于世間八法。包括本人在內(nèi)，坐在高高的法座上，像獅子般的非常威武，威嚴(yán)的坐在法座上，看似非常的威武威嚴(yán)，但是很難說(shuō)服那些弟子們，這主要是因?yàn)樽约簺](méi)有累積福報(bào)，也沒(méi)有奉行上師的教導(dǎo)，甚至沒(méi)有侍奉上師的緣故，更沒(méi)有依照過(guò)去祖師們的教言，所行所作示范教化的事情。
所以要侍奉上師，特別是聽(tīng)從上師所指示的教言，以修行供養(yǎng)讓上師歡喜。對(duì)于上師的財(cái)務(wù)供養(yǎng)也是很重要的，因?yàn)榉N種的理由，今年這個(gè)供養(yǎng)，法壇城布置應(yīng)該是比較如意圓滿(mǎn)了。不只做這些壇城食子等，這些都是我今年請(qǐng)上密院的法師們做的。
他們一般做這些布置與壇城的部分非常熟練，而且他們做的非常認(rèn)真，這些不只是花花綠綠而已，都有象征性的。其中也有（瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴）三位尊者的像，我們所說(shuō)的兩位大開(kāi)宗師。
也就是說(shuō)，創(chuàng)始廣行派的彌勒菩薩，與創(chuàng)始深見(jiàn)派的文殊菩薩，對(duì)我們雪域西藏非常有緣的觀世音菩薩的法像，【過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)】三世佛的佛像。左右有兩位大乘的兩位大開(kāi)派師，龍樹(shù)與無(wú)著菩薩，而且有兩位律宗大師，功德光與釋迦光的像。中觀應(yīng)成派的開(kāi)派師，月稱(chēng)大師，特別行菩薩行的寂天菩薩等等，有很多佛菩薩的法像，像其他的這些壇城，多瑪、食子的布置，都是依照密續(xù)的十一供養(yǎng)云造做而設(shè)計(jì)的。
你們看到的很多塔的樣子，寶劍樣子的這些多瑪食子，是以前有這樣的一個(gè)說(shuō)法，彌勒的食子具有寶塔者，自古以來(lái)有這樣的做法，但是之后就失傳了。（嘉察仁波切）就跟我說(shuō)：“你能不能把這些失傳的兩種朵瑪重新再?gòu)?fù)興起來(lái)，讓我們重新復(fù)興失傳已久的朵瑪？”?
我感覺(jué)到有壓力，我不知道，因?yàn)槲覜](méi)有宿命神通的緣故，什么都不了解。
偶爾斷電的時(shí)候，連去浴室都需要燈，更何況有宿命神通呢？
那么我這樣一個(gè)沒(méi)有電時(shí)都要自己提著燈去浴室的人，有宿命神通眼前非常明亮光明，沒(méi)有、沒(méi)有這回事情。所以像這樣一個(gè)在沒(méi)有燈，沒(méi)有電的夜晚，去浴室都要提燈的人，怎么能夠?qū)⑹饕丫玫膫鹘y(tǒng)朵瑪復(fù)興？
但我還是依照自己的想法去做，主要的原因是彌勒菩薩和文殊菩薩是我們大乘佛教非常具有恩德的兩位開(kāi)派大師。所以想，如果對(duì)這兩位菩薩其中一位，能供養(yǎng)特殊的朵瑪?shù)脑?huà)，這是累積廣大資糧的殊勝機(jī)會(huì)，如此動(dòng)機(jī)就做了這些朵瑪，希望未來(lái)更殊勝！
所以我也好，做朵瑪?shù)姆◣焸円埠?，都依照清靜發(fā)心，是為了累積廣大資糧而做！雖然我想發(fā)這樣的心，但是自己的行為與動(dòng)機(jī)，真正有沒(méi)有成為成佛的動(dòng)機(jī)與行為，那么就不得而知了。
為什么這么說(shuō)呢？要成為成佛之因的殊勝行為與動(dòng)機(jī)，并不是那么容易。所以無(wú)論如何，至少我希望能夠幫助那些正在受苦的西藏人。因?yàn)樗麄冋钤谖鍧釤胧ⅲ?bào)鮮少，甚至非常危險(xiǎn)的困境中，也就是非常恐怖的一些事情尾追夾在中間，惡劣的環(huán)境當(dāng)中。
他們正在很糟的階段里，所以像這樣的西藏眾生，在危急的時(shí)間里，為了能夠累積一些福報(bào)，所以做廣大壇城供養(yǎng)的一個(gè)目的如此。也是為了繼承發(fā)揚(yáng)西藏人這種古老的文化，從自古流傳來(lái)的那種良好的傳統(tǒng)，即使說(shuō)自己有一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)富，也都非常清凈的。
無(wú)任何吝嗇的供養(yǎng)，給諸佛菩薩這種美德，為了講它繼承下去做這樣一個(gè)廣大壇城與供養(yǎng)，尤其是為了培養(yǎng)白教的弟子們，也就是說(shuō)為了他們能夠成為完整的白教弟子。也是為了如此之目的消除那些爭(zhēng)執(zhí)寶座的高低，因?yàn)樨澑_而起的偏執(zhí)心，分你我起爭(zhēng)執(zhí)，為了消除這些。
也為了更多能夠依聞思修三種佛事業(yè)來(lái)弘揚(yáng)佛法。 為了圓滿(mǎn)以上面所講的這些目的，付出很多代價(jià)來(lái)做這些壇城與朵瑪供養(yǎng)，我希望大家能夠明白，這些都不是正課，而是附屬。
我們現(xiàn)在講到正課，一切的現(xiàn)象是非常善于誘惑的，我們的心又是非常三心二意的，這些情況情有可原的。我們應(yīng)該要修忍辱，因?yàn)椴_心的緣故，不能自主故而損害眾生，所以我不應(yīng)該對(duì)損我之人心存報(bào)復(fù)之念。
頌曰：一切受他限制做，不能自主無(wú)自在，如此諸法如幻化，於一切事不起瞋，思想自己受傷害，
是因?yàn)橥舻臉I(yè)緣，這是說(shuō)應(yīng)該思維，我現(xiàn)在遭受傷害是因?yàn)槲仪吧?，曾?jīng)給予對(duì)方以同樣的傷害的緣故，這是自己作惡之報(bào)應(yīng)，所以不應(yīng)該存報(bào)復(fù)之念；
頌曰：由我診往昔，損害於彼故，而今我亦受同樣之傷害。
思維因所有傷害所感受到的苦痛，皆是因?yàn)槲矣写松淼木壒省４藨?yīng)思維如果自己沒(méi)有這個(gè)身體，對(duì)方的武器或工具就無(wú)法傷害于我，因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體才能構(gòu)成傷害，因此不應(yīng)存報(bào)復(fù)之念。
頌曰：武器及我身，共為苦痛因，若不執(zhí)我身，何來(lái)瞋恨心。
觀察自己的心念是錯(cuò)誤的。這是說(shuō)，因?yàn)樽约旱腻e(cuò)覺(jué)和執(zhí)著，乃誤以此身為美好，其實(shí)此身是一具大臭皮囊，是招致各種苦痛的因素。這樣一想就不會(huì)存報(bào)復(fù)的心理了。
頌曰：此身如瘡皰，是若痛自性，豈能為彼做心存報(bào)復(fù)念。觀察人人都是有過(guò)失的；
頌曰：或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起憤怒，世上何人無(wú)過(guò)失？人者，過(guò)失之義也。
這樣想就能原諒對(duì)方的過(guò)失了。
說(shuō)我自己的感覺(jué)，在這些忍辱的想法當(dāng)中，對(duì)修持忍辱最有幫助，最好的方式是，想想那些患有精神疾病的人，得到了精神疾病不正常，這樣的人被送到醫(yī)院之后，他不聽(tīng)醫(yī)生的話(huà)，做一些不好的事情，但是醫(yī)生是不會(huì)生氣的，為什么呢？
因?yàn)獒t(yī)生了解他們已經(jīng)是有精神病的人，就是說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有自主了。他們這樣不聽(tīng)話(huà)，而且反而危害我，不是他們心里真的有這樣的想法，而是因?yàn)榫癫?，才?huì)不自主地做這些事情。想到這樣，醫(yī)生對(duì)精神病的人不會(huì)生氣。
同樣，我們修忍辱的時(shí)候，危害自己的人，其實(shí)我們只是沒(méi)有給他取精神病的名字而已。事實(shí)上，他也是一樣有貪嗔癡的疾病。那什么叫做病呢？我們身上有了它后，就把平時(shí)安寧快樂(lè)的身體變成不快樂(lè)安寧的身體，變成了另一個(gè)樣子，這才叫做病。
那當(dāng)這些貪嗔癡讓我們產(chǎn)生煩惱時(shí)，不只是改變我們一點(diǎn)點(diǎn)的不快樂(lè)而已，而是變成了非常的不快樂(lè)，因此，也一樣相當(dāng)于是生病了。講到生病原因中的要點(diǎn)，近因是氣短欠的因。遠(yuǎn)因是什么？就是貪嗔癡三毒。那么有貪嗔癡三毒的因，才發(fā)生氣短欠的疾病。因?yàn)闅舛糖?，我們身體中的四大不調(diào)和，就產(chǎn)生了這個(gè)病。
四大不調(diào)和的主要原因是界或體質(zhì)不調(diào)和，界或體質(zhì)不調(diào)和的主要原因就是因?yàn)樨澿涟V三毒。所以我們對(duì)那些危害我們的敵人可以這樣看待，就是他其實(shí)是被貪嗔癡等已經(jīng)折磨束縛的一個(gè)病人，他是沒(méi)有自主的、情有可原的一個(gè)病人。
這樣思維是我們可以去觀想，可以培養(yǎng)出來(lái)的，而且這種觀念的想法，應(yīng)該不是很困難，不像修空性那么難。修空性的時(shí)候，如果這樣想的話(huà)，會(huì)怕會(huì)不會(huì)墮到這一邊，又要擔(dān)心會(huì)不會(huì)墮入到另外一邊，對(duì)我來(lái)說(shuō)這樣思維很有用，或許也不能對(duì)每個(gè)人都有用。
比如這個(gè)藥，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)是醫(yī)病的藥，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)藥反而變成毒，而對(duì)其他一些人來(lái)說(shuō)毒會(huì)變成藥。所以說(shuō)好與壞，沒(méi)有辦法去定義下定論，要看彼此的適應(yīng)度，所以我們很難從外境上去判斷好與壞。就法本身而言，沒(méi)有好與壞，好壞是自己的問(wèn)題。
像釋迦摩尼佛的教法里講到空性。從暫時(shí)的角度來(lái)講，空性對(duì)于一些眾生非常有利益，而對(duì)另一些眾生并沒(méi)有什么利益。甚至教法中提到父母二者所殺，如果我們只從字面看的話(huà)，好像是非常驚恐的一句話(huà)，但是這句可能對(duì)有些人也會(huì)有利益。
所以「法」能不能利益自己，要看自己的心，「法」就是要依著自己的根性去修持才會(huì)有利益。并不是說(shuō)教法里面所講的都能夠適應(yīng)自己，利益自己。
現(xiàn)在有一些外國(guó)人，這里講的沒(méi)有辦法做，那個(gè)法本當(dāng)中說(shuō)的，也做不到，產(chǎn)生這樣的問(wèn)題。我們實(shí)際修法的時(shí)候，「法」當(dāng)中所講的內(nèi)容應(yīng)該修，但字面上所提到的這些都沒(méi)有必要修，要修的話(huà)也可能很困難。
有些人修行的方式，可能終生都在寂靜山林當(dāng)中閉關(guān)修行；有的在很繁榮的環(huán)境里修持，有很多不同的方式。
有一句話(huà)是怎么講呢？主要是說(shuō)：“若修持的話(huà)，住在家里也是解脫的因。就如大乘者瑪爾巴譯師一樣。若不能修持，住于山上也是墮入惡趣的因，就如田鼠住在山上一樣。”
所以這句話(huà)就是說(shuō)，如果你修持的話(huà)，住在家里也一樣的能夠成就。那么這個(gè)比喻，有說(shuō)到瑪爾巴大譯師?，敔柊痛笞g師是在家人，而且如果我們不恭敬的說(shuō)的話(huà)，也是看似行為比較不端正的一個(gè)在家人。
在座很多噶舉派的行者面前，講瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴，對(duì)他們說(shuō)壞話(huà)真的很不適合，但我還是得要在大家面前講。
瑪爾巴小時(shí)候非常調(diào)皮，甚至他父親說(shuō)：“這個(gè)瑪爾巴要不被人殺，或許他一定會(huì)殺一個(gè)人”。這是他父親已經(jīng)對(duì)他有了這樣的看法，讓他父親擔(dān)心。而且父親給達(dá)梅瑪給了一個(gè)綠寶石，跟達(dá)梅瑪告誡說(shuō)：“你要保留著，這個(gè)綠寶石會(huì)對(duì)你有用。我怕瑪爾巴會(huì)遺棄你”。
所以瑪爾巴，雖然是個(gè)大成就者，但外相看起來(lái)有點(diǎn)瘋瘋癲癲的，而且他外相的行為又不是很好，但是住在家里依然成就了，修成了佛的果位。相同，如果住在山林與寂靜處，把你的洞門(mén)口、門(mén)窗都堵起來(lái)，然后住在這樣的洞里，甚至不睡覺(jué)，腰帶都不解開(kāi)，這樣住在山洞里，如果不如法的修持，也就是說(shuō)沒(méi)舍去此生的貪著，也是很難成就。即使是住在那樣的環(huán)境中，舍棄對(duì)此生的貪著才是重要的。
思惟忍辱之功德，也要思維忍辱之利益。因?yàn)橛袀ξ业娜耍晕也拍軌蛐奕倘?，這樣修忍辱的過(guò)程才能夠凈化罪障。也就是說(shuō)，能夠透過(guò)積累廣大二資糧速速成佛。因此這個(gè)傷害對(duì)我來(lái)講，具有了極大的意義和利益，因此我應(yīng)該力行忍辱才對(duì)。
如頌云，
由修忍辱故，
眾罪皆消除，
依忍辱功德，
漸次成佛道。
思惟對(duì)方之恩德，這是說(shuō)去想傷害自己的人對(duì)自己有恩的，因?yàn)槿绻麤](méi)有傷害我的人，就不可能行忍辱，如果不能行忍辱，就沒(méi)有忍辱波羅密多，就不能夠成佛。因此傷害我者，實(shí)際上是法之助伴，于我有恩，這樣去想就能夠忍受外來(lái)的傷害了。
頌曰：
應(yīng)于仇怨生歡喜，
能作佛道助伴故，
依彼成就諸功德，
故應(yīng)如是習(xí)忍辱。
思惟忍辱能令諸佛歡喜者。
頌曰：
予戒無(wú)邊利益者，
終為不變善識(shí)者，
群生恭敬供養(yǎng)者，
如來(lái)等前令歡喜。
思惟忍辱之巨大利益者。
頌曰：
如是多方令歡喜，
如是圓滿(mǎn)菠蘿蜜。
《菩薩地論》中，有講到五種忍辱的想法。
一、對(duì)傷害者應(yīng)該生起忍受委曲之心想。
二、對(duì)傷害應(yīng)該用佛法的道理去觀察。
三、對(duì)傷害應(yīng)該以無(wú)償?shù)牡览砣ビ^察。
四、對(duì)傷害應(yīng)該用苦諦的道理去觀察。
五、對(duì)傷害應(yīng)該用悲濟(jì)廣攝的道理去觀察。
如是說(shuō)到，有五點(diǎn)。
其中第一項(xiàng)是說(shuō)，應(yīng)該思維傷害我的人在過(guò)去生中皆曾經(jīng)做過(guò)我的父母，我的親屬或我的上師，他們對(duì)我的恩德是難以計(jì)量的，現(xiàn)在雖然傷害于我，我也不該存報(bào)復(fù)之念，這樣去思量就容易行忍辱。
第二句：應(yīng)該思維傷害我的人，因環(huán)境和外緣的關(guān)系才這么做。如果用「法」的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)知其體性就可以了。他罵我、打我、刑我、公開(kāi)侮辱我，這一切我都沒(méi)有眾生相和壽者相，本來(lái)無(wú)生不可得，應(yīng)該這樣去思惟觀察而行忍辱。
第三項(xiàng)句：眾生皆是無(wú)常，他們都屬于壞法或必死之法之類(lèi)。最厲害的敵人，也還是會(huì)死。眾生既然自己總是會(huì)死去，何必多此一舉去傷害他的性命呢？這樣思維就容易行忍辱了。
在危害別人當(dāng)中，最終最慘最壞的就是危害他的生命，再?zèng)]有其他比這更危害的方法了。最嚴(yán)重的就是結(jié)束他人的生命。殺害他人就是最大的危害，除此之外沒(méi)有更壞的了。我們沒(méi)必要去對(duì)危害我們的敵人做這樣的事情，為什么？因?yàn)槎际菬o(wú)常的。這樣的危害，不需要們?nèi)プ?，自己也?huì)死，都會(huì)必死無(wú)疑，生際必死，我們沒(méi)必要親自去做。
自己喜歡的人也會(huì)離開(kāi)，不喜歡的人也會(huì)離開(kāi)。也就是說(shuō)自己喜歡和特別疼愛(ài)的人一樣死，那些我們嗔恨的人，我們不需要刻意去殺害他，他也會(huì)死掉。有的人非常的嗔恨敵人，因?yàn)猷梁扌?，無(wú)法容忍他有一天會(huì)死，而是希望他馬上死，甚至是慘死。如果他平平安安，在病床上死去的話(huà)，他是不會(huì)滿(mǎn)足這種死法。就是說(shuō)，他要聽(tīng)到他的敵人是從口中噴血，或者五臟六腑全部都噴出來(lái)死的話(huà)，那他就可能會(huì)很高興。有時(shí)候有這樣的嗔恨心是很不好的，如果我們細(xì)細(xì)地去思量這些事情的話(huà)，都是沒(méi)有什么必要的。?
我們可以自他交換一下，把自己放在別人的立場(chǎng)，然后想一想，每天有一個(gè)人等著你死，希望你死而且死的很慘，有人這樣一直等著你死的話(huà)，這時(shí)候你快樂(lè)不快樂(lè)？高興不高興？有沒(méi)有意義？這樣想一想就知道了。甚至我們連夢(mèng)中，有人告訴你將會(huì)死去，醒來(lái)的時(shí)候心就一直蹦蹦地跳，這樣就知道了，自己即使在夢(mèng)中夢(mèng)到死就害怕。而自己還等著別人要死，這樣去希望別人是很不好的。
特別是自己的死亡也是無(wú)常的。對(duì)死亡無(wú)常的部分，生起定解是很難的。外國(guó)人有一句格言，俗話(huà)說(shuō)：“所看到的一切都是真實(shí)的”。有這樣的一個(gè)說(shuō)法。但誰(shuí)都沒(méi)有看到過(guò)自己死亡，所看到的只是別人的死。要知道別人死，事實(shí)上很容易了解，但是因?yàn)榭床坏阶约旱乃溃蛯?duì)自己的死亡無(wú)常無(wú)法產(chǎn)生定解。
所以我們要從各方面去思維，不要把這樣的道理只是放在那里，我們要把這樣的道理從心里去想，平時(shí)才會(huì)有更多的利益。
也許你們會(huì)想，我是一個(gè)小孩兒，哪里會(huì)想那么多，或許真的胡思亂想睡不著而已吧。有時(shí)候我們甚至在沒(méi)有找到這個(gè)答案的時(shí)候，我們就心里先有一些問(wèn)題，然后慢慢地去思考這些問(wèn)題，最后你會(huì)有些答案的。
比如有一個(gè)人（牛頓），最初發(fā)現(xiàn)地心引力，地球有吸引力，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了地心引力。他剛開(kāi)始的作風(fēng)，好像就是一個(gè)精神病，看到一個(gè)蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，一直看著這個(gè)蘋(píng)果，想這個(gè)蘋(píng)果是怎樣掉下來(lái)，為什么會(huì)掉下來(lái)，就一直想著這個(gè)事情，尋找答案，最后他找到了這個(gè)答案，知道了地心引力這件事情。
所以我們要像這樣，尋找理由解答問(wèn)題。釋迦摩尼佛調(diào)伏支鬘的時(shí)候，支鬘對(duì)佛陀說(shuō)：“你要等我、等我，因?yàn)槟阕叩暮芸?，我跟不上。?/p>
佛陀回答：“我經(jīng)常都坐著”。只說(shuō)了這句話(huà)，然后支鬘找到了一個(gè)答案，對(duì)自己說(shuō)，因?yàn)檫@種嗔怒心與嗔恨心，時(shí)常都在，因?yàn)檫@樣的力量在走動(dòng)著，就找到了這樣的答案。
我們的想法是很奇怪的，比如說(shuō)我前面桌子上，沒(méi)有什么寶瓶。我們不要提經(jīng)文上所談到的非人做的寶瓶，就是實(shí)際的寶瓶。很多人說(shuō)這個(gè)桌子上有寶瓶，一直跟你講的時(shí)候，可能雖然沒(méi)有看到寶瓶，但是心中可能就不會(huì)產(chǎn)生有沒(méi)有寶瓶的疑問(wèn)了，因?yàn)檫@么多人在這么說(shuō)。
人有一個(gè)性格，當(dāng)你比較熟悉某件事物或人物的時(shí)候，就不會(huì)去分析很多了。比如電視里面廣告當(dāng)中，有人騎著摩托車(chē)，騎的很帥，騎著摩托車(chē)飛上天空。事實(shí)上，摩托車(chē)是不會(huì)飛向天空的。但為什么要這樣做，是有理由的，大家剛看到這樣的一個(gè)廣告的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得驚奇或者覺(jué)得很好玩，但是當(dāng)你越熟悉這個(gè)畫(huà)面越覺(jué)得好玩時(shí)，就越不會(huì)去分析了，這樣當(dāng)已經(jīng)熟悉這個(gè)畫(huà)面時(shí)，就會(huì)被畫(huà)面所迷幻糊涂了，最后想一定要買(mǎi)這個(gè)摩托車(chē)，沒(méi)有這個(gè)摩托車(chē)就沒(méi)有辦法。
我們西藏難民村當(dāng)中，很多人買(mǎi)了摩托車(chē)，這樣的畫(huà)面把你的心給打動(dòng)了，自己被這樣的畫(huà)面誘惑了。你已經(jīng)熟悉了這樣的畫(huà)面，然后心中就產(chǎn)生一個(gè)想去買(mǎi)摩托車(chē)的執(zhí)著，而事實(shí)上并沒(méi)有摩托車(chē)會(huì)飛這回事。所以我們對(duì)這樣的事情，要知道行動(dòng)和想法。
我們?cè)賮?lái)看法本。第四項(xiàng)：應(yīng)該用眾生皆苦的道理去思維，一切眾生都在被苦苦、行苦和壞苦三種苦痛所煎熬，我應(yīng)該為他們減除痛苦，不應(yīng)該增加其痛苦。這樣思維眾生皆苦，就容易行忍辱了。
第五項(xiàng)：應(yīng)該思維我們已經(jīng)發(fā)了菩提心，要利益一切眾生，因此我應(yīng)廣攝眾生，待他們像自己的妻兒一樣。既然容納廣攝一切眾生，就不應(yīng)該對(duì)傷害我的人做絲毫的報(bào)復(fù)，這樣思惟就容易行忍辱了。這里說(shuō)要視一切眾生如自己的妻兒一樣。這對(duì)出家眾來(lái)講，觀想一切眾生是自己的妻子，有點(diǎn)不切實(shí)際。但沒(méi)有關(guān)系，只是一個(gè)比喻，你的親朋好友當(dāng)中最親的那個(gè)，你就把所有的眾生，把他視為這樣親人，這樣去想，不管觀想眾生是你的父母也好，你的兄弟也好，或者是你的妻子也好，總之自己以最親的身份去觀想。
這里有一個(gè)很好的方法，對(duì)每一個(gè)眾生，我們都對(duì)他們生起他們是非常可愛(ài)的眾生，這樣方式去觀想。
當(dāng)對(duì)方加害于我們時(shí)，我們心中生起一點(diǎn)點(diǎn)的不快樂(lè)，這種不快樂(lè)一直殘留，讓它繼續(xù)發(fā)展下去，形成串習(xí)，就變成不喜歡他人的嗔恨心。所以過(guò)去的祖師們，給我們傳授了一種修忍辱的方式，漸次修持。
我們不要把嗔恨心只針對(duì)著一個(gè)人，要交換對(duì)境。假設(shè)取他一個(gè)名字叫扎西，一直認(rèn)為扎西是你怨敵，對(duì)他生起抱持著強(qiáng)烈的嗔恨心恨他，這時(shí)候不要只針對(duì)著扎西，把目標(biāo)轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)身上，把他視為敵人，對(duì)這個(gè)人你又不要嗔恨太久，也不要只針對(duì)著這個(gè)對(duì)境，再換另一個(gè)人，又馬上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)焦點(diǎn)，轉(zhuǎn)換嗔恨的對(duì)境?？傊?，不要總是只針對(duì)著一個(gè)人，一直轉(zhuǎn)換嗔恨的對(duì)境，最后轉(zhuǎn)到自己頭上來(lái)，把自己當(dāng)成嗔恨的對(duì)象。把自己作為生嗔恨心的對(duì)境、生氣的理由，把生氣的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到自己這里，對(duì)自己生氣。
一直交換轉(zhuǎn)移目標(biāo)的時(shí)候，就不會(huì)像以前那么固執(zhí)，會(huì)打散那種固執(zhí)的嗔恨心。
康巴人有一句話(huà)“不殺人的話(huà)怎么過(guò)生活，不修法的話(huà)終究要死亡”。有這樣的一句話(huà)，所以我們現(xiàn)在不要作這樣的事情，不要做不殺人的話(huà)生活怎么過(guò)，生活很無(wú)聊的事情不要做。
總之，不要只專(zhuān)注在一個(gè)焦點(diǎn)上，要把這個(gè)目標(biāo)要轉(zhuǎn)移交換，不要讓這種嗔恨力一直在一個(gè)目標(biāo)上，形成串習(xí)的力量，就要轉(zhuǎn)移交換目標(biāo)。首先你是對(duì)扎西，然后轉(zhuǎn)移到仁多上，又轉(zhuǎn)移到羅布上，這樣一直交換嗔恨的目標(biāo)，最后轉(zhuǎn)移到自己身上，把自己所做錯(cuò)的事情，沒(méi)做好的事情，這些都是對(duì)自己嗔恨的理由。
所以從我個(gè)人來(lái)講，我這個(gè)人也會(huì)生氣，也會(huì)嗔怒，而且嗔恨心比較重，這個(gè)嗔恨到底有多少，一個(gè)明確的數(shù)字，就講不出來(lái)?，F(xiàn)在人很喜歡很明確的數(shù)字，說(shuō)什么已經(jīng)到了零下。
我雖然有嗔心，但是懷恨心一直不會(huì)記在心中。有些人可能覺(jué)得懷恨心是很好的事，我一定要把他記在心里，我要怎樣報(bào)仇。報(bào)仇覺(jué)得很了不起，是君子，這樣就是把它當(dāng)作了一個(gè)很好的事情。
而要真正追求修持的佛法不去追求，不用去追求的這些懷恨心銘記在心，一再地去追求這些壞事。
所以我沒(méi)有這種懷恨心，也許可能是我比較年輕還沒(méi)有成熟的緣故，沒(méi)辦法記恨，說(shuō)不定等長(zhǎng)大老的時(shí)候這種記恨心或許變強(qiáng)。這種記恨是很不好的，他不能只是以這種一時(shí)的嗔恨滿(mǎn)足，還要記恨惡，這很不好。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)會(huì)生起這個(gè)嗔恨的時(shí)候，馬上離開(kāi)這種環(huán)境，要不然不小心生起的話(huà)，要馬上把他想辦法消除，如果留很久的話(huà)，就會(huì)造成很不好的后果。就好像一個(gè)病人，最初生病的時(shí)候，你想辦法把它消除的話(huà)就好了。但如果你讓這個(gè)病一直延續(xù)下去，等到這個(gè)病已經(jīng)遍及你的全身，甚至滲透你的骨頭里去的話(huà)，就沒(méi)有辦法了，所以懷恨是很不好的。
要記的是知恩、報(bào)恩、慈心與悲心，這些應(yīng)該要記在心里偏偏不記，不要記那些，別人對(duì)你怎樣不好，像這些一直記在心里，這是自己在折磨自己。別人的危害不要記在心里，有多少危害，別人都會(huì)給你，沒(méi)必要記別人對(duì)你的傷害，我是這樣想的。我們?cè)倏催@個(gè)法本，想到這樣做事是不應(yīng)該的，進(jìn)而修忍辱。
好，我們就告此段落到這里。這杯水好像越喝越渴，好奇怪的水。這里就結(jié)束了，到這邊就回向結(jié)束了。
皈依文、四無(wú)量心
諸佛正法圣僧眾 直至菩提我皈依
以我布施等功德 為利眾生愿成佛（三遍）
愿一切有情具樂(lè)及樂(lè)因（慈）
愿一切有情離苦及苦因（悲）
愿一切有情不離無(wú)苦之妙樂(lè)（喜）
愿一切有情遠(yuǎn)離親疏愛(ài)憎 常住大平等舍（舍）
