打卡128（六月第四周）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 讀書筆記128--《皇權與紳權》- 制約與合力的藝術

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020年4月25日第一次閱讀

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 可讀性75分

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?費孝通、吳晗

???? ? ? 費孝通是??蘇州人??，著名的社會學家。??也是我國社會學和人類學的奠基之一，??他寫的《鄉(xiāng)土中國》大大有名??。

? ? ? ?吳晗??是浙江義烏人，??曾任清華大學歷史系主任。??60年??寫出來??歷史劇《海瑞罷官》， 69年10月被迫害致死。

??? ? ? ?這本書??寫于??1947年??。它對皇權的專橫暴虐做了詳細的描述。??也更多的描述了古代對皇權的制約措施。??這本書雖然寫于解放前，??但今天讀來，??仍然引人思考，??特別是對權力與制約，??人權與自由，??知識分子的命運與出路的分析，??在今天仍有很高的價值，??很值得一讀。

? ? ? ?這本書在豆瓣評分高達8.3，但因為是民國作品，所以在民國文人普遍存在的泛泛而談，歷史限制的無法深究數(shù)字與論據(jù)也頗為明顯，而就是這種浮云之論在當時來說，卻頗為大膽，吳晗老爺子也為此付出了生命的代價。全書18篇論文，我將其分成皇權、紳權、士大夫、保長四個邏輯塊。

?? ? ?一、皇權

? ? ? ?論社會結構里所指的皇權，??照吳晗的理解應該是治權。??歷史上的治權，不是由于人民的??同意委托，??而是由于借助??武力的攫取、獨占。也許我所用的“歷史”兩個字有語病，??率直一點說應該修正為“今天以前”。

? ? ? ?吳老爺子說：“??在今天以前，任何朝代任何形式的治權都是片面形成的，絕對沒有經過人民的任何形式的同意?！?/p>

??? ? ? 假如把治權的形式??分期來說明，??秦以前是貴族專政，??秦以后是皇帝獨裁，??最近幾十年是軍閥獨裁?；蕶噙@一名詞的應用限于第二時期，??時間的意義是公元前21年到公元1911年，??有2100多年的歷史。

??? ? ?皇權是今天以前治權形式的一種，??統(tǒng)治人民的時間最長，??所加于人民的禍害最久，??阻礙社會進展的影響最大，??距今天最近，??因之??，在現(xiàn)實社會里，??自覺或不自覺的毒素，中的也最深。

??? ? ? ?例子多得很：??袁世凱不知在臨死以前，還要過83天的皇帝癮嗎？??溥儀不是在遜位之后，還要在宮中做他的皇帝，??后來又跑到東北，在日本人的卵翼之下，建立了偽滿洲國，做了幾年德康皇帝嗎？??不是一直到今天，鄉(xiāng)下人還在盼望著真明天子坐龍庭，??少數(shù)得城里人還想步袁世凱的覆轍嗎？?

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? ? ?二、士大夫

??? ? ? 官僚、士大夫、紳士、知識分子，??這四者實在是一個東西，??雖然在不同場合同一個人可能具有幾種身份，??然而在本質上到底還是一個。

?? ? ? ?平時我們講到士大夫的時候，常常就會聯(lián)想到現(xiàn)代的“知識分子”。??這就是說士大夫與知識分子，兩者之間必然有親密的關聯(lián)。??

? ? ? ?官僚是就士大夫在官位時的稱號，紳士則是士大夫的社會身份。本來，士大夫是封建社會的標準產物，??而知識分子則是半封建半殖民地社會的標準產物。??或者說，今日的知識分子，??在某些方面相當于過去的士大夫，??過去的士大夫有若干的特性，??還殘存在今日的知識分子的劣根性里面。?

?? ? ? ?當兩個朝代交換，或者是社會有很大的改革的時候，??往往是對人的一種考驗?，F(xiàn)在恐怕又是到了一個考驗的時候了，??這考驗??包括你也包括我。??我們看到了很多阮大鋮、??吳偉業(yè)??、錢謙益；??同時我們也看到了很多譚嗣同、??范滂、文天祥。??

? ? ? ?面對這考驗，也有許多人打著自由主義的招牌出現(xiàn)，??那么也讓歷史來考驗他們吧，??歷史是無情的，??在考驗下面，??我們將會看到歷史的悲劇，??也是這些自由主義者的悲劇，??固然我們不希望今后的文學作品里再發(fā)現(xiàn)“絕命詞”一類的作品，??然而歷史始終是無情的。?

??? ? ? 筆者三五筆勾勒的錢謙益，讓人莞爾的同時，不免唾棄，同時也佩服大師們描述功底的鍛造。

? ? ? ?錢謙益，是明末時候的人，??少年的時候和東林黨混在一起，??反貪污、反宦官。后來被政敵一棍子打下去之后，立即變成了“無黨無派”，??在鄉(xiāng)間住了幾年又變成了“社會賢達”。??1644年機會一到，一躍而為禮部尚書，??無黨無派和社會賢達的頭銜都不要了。??對東林黨人則說：??我是當年反貪污反宦官的健將，??對當局則拼命獻身。??清兵一來，首先投降的就是他，??死后清廷把它放入《貳臣傳》之內。此公不但政治節(jié)操如此，??在鄉(xiāng)間當社會賢達時就是標準的土豪劣紳、無惡不作。?

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? ? ?三、紳權

? ? ? ?皇權是建立在地主階層上的，??也是農業(yè)社會統(tǒng)治權的中心。在我國天地兩字連在一起，成為一個名詞，??實在有深遠的歷史意義。天??是皇權的象征，??地是土地的代表，??中國的皇權也是管理土地的特權，“??普天之下，莫非王土”。??因之帝王實際上是個??大地主。

??? ? ? ?皇權的攝取，如果不和地主階級連在一起，??十之八九是要失敗的。??廣闊的天地，天子一個人的威力可以馬上得之，??但不能馬上治之，??歷代的皇上似乎都特別知道“儒生有意入主”，“??學而優(yōu)則仕”，??士大夫便應運而起幫天子管理四海。??士大夫多是??地主階級的代表人物，??天子的利益是他們的利益，他們的利益也是天子的保障，??天子利用儒生保障他的天下，??儒生也就假借皇帝??的權威保障自己的土地。?

???? ? ? 什么樣的人才叫紳士呢？??傳統(tǒng)的回答是十分確定的：“??士大夫居鄉(xiāng)者為紳”。

??? ? ? ?也就是說紳是專指那些有官職科第功名居鄉(xiāng)，??而能夠得到鄉(xiāng)里敬重的人士。這個回答可以說是紳士最好的定義，??合乎這個定義的就是紳士，??否則便是惡霸、是土豪、是地痞是劣紳。?

?? ? ? ?對于整個權力結構來說，如果以縣以下為界限的話，??皇權與紳權一向是分工合作的，??分工的方式相當于稅制中的承包制，??紳士??在往昔似乎即是整個權力結構中基層地方上的一個承包代理者，??或者是受委托的代理者，??負責辦理政府與人民之間的義務履行的事務，??酌量各地情況撥訂一個負擔的標準，??紳士??則負責經手交納。政府在經常的情況下，照例不得另加干涉或多做勒索。?

? ? ?四、兩種權力夾縫中的保長

??? ? ? 紳權是一種地方威權，它的性質主要就代表著地方上的長老權力。在皇權無為的局面下，紳權和皇權有不同的來源，??劃分了鮮明的界限。??可是，當皇權有為時，??統(tǒng)治者的兵威所及，??總是要設法控制紳權，充其所極，??這控制的結果便是皇權向下延伸，??紳士與官僚結合，??至少在政府委托的公務上，??紳權變成了皇權的延長。

??? ? ? 歷史上有人提出保長是皇權與紳權的先進迭代，是近代民主選舉而來，是先進的管理方式。而在皇權與紳權交接的夾縫中，??保長在這套法定的機構里扮演著一個丑角。??現(xiàn)行保甲制度產生在中國的歷史傳統(tǒng)里。保長的存在，并沒有表示中國民主政治的心聲，??而是一個自上而下的權力系統(tǒng)，在地方政治的美名下，??通過官商的勾結用它作為??壓榨與剝削人民的工具。?

? ? ? ?胡慶鈞從保長品質的低下與出生的平庸，兩個側面描寫了保長在兩種權力夾縫下的地位，民權與地方自治在這里受到犧牲或者出賣，除了依附政府權力或者紳權，保長在執(zhí)行公務時并沒有自治的權力。一切保甲法規(guī)都不過是給保長招來現(xiàn)實的諷刺，民主的腰斬是政府權力與紳權合作的結果。

? ? ? ?有這么一個階層，他們并不貪圖政權，卻依附政權維護和擴張他們的利益；也是這樣的一個階層，讓政權在不正確的時候，依然能夠無所顧忌，甚至沒有自我察覺的能力。這個階層，阻礙著無論自上而下或者自下而上的社會變革。而在今天，他們卷土重來，戴著面具，讓我們連分辨都很困難。這當是目前最大的癥結所在。

? ? ? ?47年的大師們齊聚一堂，以皇權與紳權為主線討論18萬字。但其實費孝通與全慰天也好、吳晗與胡慶鈞也罷，他們討論其實不是歷史，他們討論的是改革、是未來。47年是這樣，20年又何嘗不是這樣，國家也好、企業(yè)也罷，改革總是最難的，總是要有流血的，總是要觸及利益的，總理說：“現(xiàn)在觸動利益往往比觸及靈魂還難”，說的也是這個道理。而我們在企業(yè)的發(fā)展中，又不能“多磕頭少說話”，又不能眼睜睜地看著這輛賴以生存的客車墜崖而去。

? ? ? ?所以改革是要有改革者的！

??? ? ? 兩千年來只有一個王安石，他敢說：“??天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，除他之外誰也不敢說這個話。在這個青年節(jié)的特殊日子，問問中年的自己:“不知道，你我敢不敢呢？”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020年5月4日

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?徐州