哲學(xué)簡(jiǎn)答：去年考了唯物論，前年考了辯證法中的矛盾。今年不知道會(huì)考什么……

隨便搜集的一些題目，時(shí)間緊急無(wú)法繼續(xù)篩選修改完善了，隨便看一下吧～

真理和價(jià)值的辯證關(guān)系（2017統(tǒng)考考研題）

（核心：真理強(qiáng)調(diào)客觀性規(guī)律性，價(jià)值強(qiáng)調(diào)主觀性，成功的實(shí)踐要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一）

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值具有客觀性、主體差異性、社會(huì)歷史性、多維性。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。

再者，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的視角，分析為什么說"'四個(gè)全面'是一個(gè)過程"？（2016統(tǒng)考考研題）

（答案核心：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受各種條件限制，需實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理永無(wú)止境。

③認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

④要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)發(fā)展真理。）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力。從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，從全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革到全面依法治國(guó)，"四個(gè)全面"的提出以問題意識(shí)和人民情懷為深刻根據(jù)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成為新時(shí)期的戰(zhàn)略布局，這是一個(gè)過程。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍需要具備條件。作為實(shí)踐指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，"四個(gè)全面"在現(xiàn)實(shí)中的協(xié)調(diào)推進(jìn)需要結(jié)合具體的實(shí)踐、始終堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)可行的情況下，不斷被群眾所接受和掌握，才能真正指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年"目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這也是一個(gè)過程。

總之，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，"四個(gè)全面"已經(jīng)成為新的歷史起點(diǎn)上的戰(zhàn)略布局，落實(shí)"四個(gè)全面"就是一個(gè)新征程。

認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用/認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用（或指導(dǎo)作用）(2013統(tǒng)考考研題）

1、人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著實(shí)踐的進(jìn)行，使實(shí)踐具有了自覺的能動(dòng)性。人的實(shí)踐是一個(gè)主動(dòng)改造對(duì)象的能動(dòng)過程，而要能夠主動(dòng)有效地改造對(duì)象，就必須首先對(duì)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有所認(rèn)識(shí)。正是理論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，賦予實(shí)踐以自覺的能動(dòng)性。

2、通過已有認(rèn)識(shí)確定人實(shí)際的需要對(duì)實(shí)踐過程起著導(dǎo)向作用。同動(dòng)物單純的生理需要不同，人的需要是一種被理解的自覺的需要。通過對(duì)人實(shí)際需要的自覺認(rèn)識(shí)，正確制定實(shí)踐目標(biāo)使實(shí)踐具有了明確的方向，從而避免了實(shí)踐過程的盲目性和單純經(jīng)驗(yàn)的狹隘性。

3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的可行性論證可以避免不必要的挫折和浪費(fèi)。實(shí)踐是人同對(duì)象的一種客觀的物質(zhì)交流過程，也是人力、物力和財(cái)力的運(yùn)用過程，只有通過認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律而對(duì)實(shí)踐的可行性作出必要的論證，才可能避免不必要的浪費(fèi)并取得成功。

4、在實(shí)踐活動(dòng)中通過不斷深入認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)新而不斷調(diào)整實(shí)踐過程，從而引導(dǎo)實(shí)踐向縱深發(fā)展。實(shí)踐所能達(dá)到的程度與人對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度是一致的，只有不斷加深對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)才可能不斷加深對(duì)對(duì)象的改造。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相互作用的，人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，而不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)又反過來指導(dǎo)實(shí)踐不斷進(jìn)步。實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是相輔相成的，我們必須把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來。

5、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具有兩面性。正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則有可能導(dǎo)致實(shí)踐失敗。

6、人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，任何實(shí)踐活動(dòng)都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

實(shí)踐在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行，要把源于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的決定性環(huán)節(jié)。

"四個(gè)全面"重要戰(zhàn)略思想體現(xiàn)了怎樣的辯證思維？（2016統(tǒng)考考研題）

（答案核心：辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾一分為二全面看問題的觀點(diǎn)）

第一，體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的思想。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互聯(lián)系的關(guān)系。"四個(gè)全面"不僅揭示了"建成小康社會(huì)""深化改革""依法治國(guó)"和"從嚴(yán)治黨"之間的聯(lián)系，也揭示各自戰(zhàn)略目標(biāo)和舉措之間的聯(lián)系。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。"四個(gè)全面"思想也體現(xiàn)了事物是發(fā)展變化的這一辯證思想。

第二，辯證法要求我們用整體的、全面的觀點(diǎn)看問題。四個(gè)"全面"思想貫徹了唯物辯證法全面看問題的方法。

第三，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法，如要求人們做到"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"相結(jié)合等，"四個(gè)全面"思想也是矛盾分析方法的具體體現(xiàn)。總之，"四個(gè)全面"戰(zhàn)略思想是唯物辯證法思想的集中反映和深刻展現(xiàn)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系+在事物發(fā)展中的作用。（某年統(tǒng)考考研題）（2015年考過后半段）

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。

1)同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；

2)斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。同一性規(guī)定著事物的發(fā)展方向。

3)這一原理要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一種把握對(duì)立。

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

1)同一性對(duì)事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在：

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

②由于矛盾雙方互相包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；

③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

2)斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變動(dòng)，造成事物的量變；

②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的不平衡性（兩點(diǎn)論重點(diǎn)論）

（答案核心：有主有次，所以稱作“不平衡”。要重視主，不忽視次。）

①　矛盾的不平衡性是矛盾特殊性的表現(xiàn)，包括主次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理。

②　在復(fù)雜事物發(fā)展過程中,處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

==>要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

③　在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。

==>要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流,弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一.

矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。==>要承認(rèn)矛盾，勇于分析、揭露矛盾，一分為二地、全面地看問題。

②矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。==>要求具體問題具體分析。

a.不同事物有不同的矛盾；

b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；

c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

③矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。

a. 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。

b. 特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。

c. 二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?；在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?/p>

④補(bǔ)注：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。