一般認(rèn)為，佛教在漢朝的時候就傳入了中國，佛教理論在中國也是不斷的發(fā)展。佛教理論在中國的發(fā)展動力主要是來自兩個方面，一個是印度佛教前沿理論的引進(jìn)和佛教理論在中國不斷的本地化。佛教理論在”萬法緣起“和”輪回“的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，先后有”中觀學(xué)“和”唯識學(xué)“等問世，而在中國先后發(fā)展出了”天臺宗“、”慈恩宗“、”華嚴(yán)宗“和”禪宗“等宗派。佛教理論本身比較龐雜，不同理論對修行方式的要求也不一樣，這其中有兩個故事比較有意思。

一個是玄奘西天取經(jīng)的故事，看了書才知道，因為《西游記》的影響，我們只知道故事的前半段（還是瞎編的），從來都不知道故事的后半段。故事的后半段是玄奘從印度取回的經(jīng)是《 瑜伽師地論》，并在此基礎(chǔ)上建立了慈恩宗，慈恩宗研習(xí)的是”唯識學(xué)“。雖然慈恩宗較其他佛教理論有很多優(yōu)點，但慈恩宗很快就失傳了，原因除了慈恩宗本身”傳播策略”問題外，最大的問題是它比其他佛教理論都更加繁瑣復(fù)雜。而“中國知識界向來喜歡簡潔、喜歡寫意, 對繁重的邏輯思維比較排斥”。

另外一個是禪宗的崛起。禪宗的崛起主要是因為它結(jié)合了儒家道德，更重要的是“禪宗不依賴于佛經(jīng)，不需要學(xué)習(xí)者受過高等教育，傳習(xí)過程簡單，不需要寺廟”。禪宗最有名的是“放下屠刀，立地成佛”，也就是說它要求信徒修行方式簡單，進(jìn)一步說，修這個性價比最高。所以季羨林在談到這段佛教發(fā)展史的時候說過一句流傳甚廣的話：

天國入場券，越賣越便宜。

類似的還有觀音菩薩、阿彌陀佛在中國的發(fā)展演化。

這些內(nèi)容是我在林新浩的《佛祖都說了些什么》讀到的，這是一本講漢傳佛教史的書，最近正在看作者的另一本書《哲學(xué)家都講了些什么》，很好看。

我想說的是信仰的實用主義和功利性。佛教理論的發(fā)展是對佛教認(rèn)識水平的提高，但佛教的傳播是佛教信徒用腳投票的結(jié)果。追求信仰的性價比多多少是帶有實用主義和功利性的。有人說，非功利性是宗教的基本特質(zhì)，功利信仰就是無信仰。但也有人說信仰本來就是功利的，因為信仰佛教就是為了跳出“輪回”，信仰基督教就是為了死后進(jìn)入天堂。只是很多人講求長期利益，修的是“來世”或者“死后”，有的追求“現(xiàn)報”。所以我看到過特別滑稽的場面，我在一個人家里面看到一面墻上貼著基督耶穌的畫像，旁邊掛著辟邪的寶劍和觀音的坐像，他們心里想的估計是反正都是神，三個神的“法力”肯定超過一個，廣撒網(wǎng)多撈魚。同樣的，很多人見佛就拜，或者見到佛像朝佛的身上扔硬幣、貼紙幣。

我無意冒犯有信仰的人，也許這些人根本就是偽信仰，他們對待宗教的作用就像對待金錢一樣，雖然心里有著無限的渴望，嘴上卻說著“視金錢如糞土”。