近讀隋唐沙門筆記著述數(shù)本，注疏，論著，纂集，史地，目錄等皆有之。

? ? ? 我國(guó)佛教，變動(dòng)與陳隋，耀光于隋唐，南北佛學(xué)風(fēng)格，融匯綜合，極盛一時(shí)。至開元年間，達(dá)其鼎烈。禪宗興起，至唐末五派并立，成千年最盛之時(shí)。

? ? ? ? 其間梵音鴻唱，龍象輩出，學(xué)風(fēng)達(dá)而謹(jǐn)，人物繁而精。一些著述考證確鑿，深邃明睿，文筆優(yōu)美。冷僻艱深微妙難知處亦能深入淺出，小心求實(shí)，依意落筆。許多后世傳誦之經(jīng)本亦譯于此時(shí)。彥宗，玄奘，義凈，不空等大師華梵俱精，非東晉道安，姚秦羅什聽言揣意，故落筆之著無遷就，不模糊，名詞確立，文言曉暢。語言文字教理，遠(yuǎn)非前人所能及也。

? ? ? 注疏為研究各宗派本末支流成因主要書籍，奈何囊澀目窄，僅《唯識(shí)論》窺基，圓測(cè)所記部分籍本。而論著乃教祖開宗明義之作，后人疊相疏解，遂成一宗章疏之主體，手邊有凈土宗道卓《安樂集》，禪宗頓教《壇經(jīng)》粗略翻記。另有隋彥宗《辨正論》一卷，言翻譯之事也。隋慧遠(yuǎn)和尚《大乘義章》，記有六朝以來義學(xué)大略，十四卷，惜手中只有兩卷殘本，略竊華彩。

? ? ? ? 佛典浩如煙海，整理歸納，或有纂集，或有目錄，俱至為豐富。能歸納，編其明目者，信作者皆涉獵甚多，識(shí)沛豐論，一時(shí)人物。智升《開元釋教錄》余以為最為精研，惜手中只有目錄，未見其本。然從其目錄，足見其精審之處。分二錄。一錄自漢至唐所有翻述，作者名次序，檢變遷，每人每部附以年月，地方，異譯等考證，可知每出處源委。有作者小傳，又列后世傳為其人的偽書，以校正誤。此書敘述詳審，條例明晰，沙門諸多此類著作，難出其上。不類今之沙門著述，牽強(qiáng)附會(huì)，唯恐不能將古今功績(jī)列于宗中。今古之別，人世亦如此。

? ? ? 佛門史地編著頗多，隋唐之作今存者十僅一二。余曾看《釋迦傳記》，均旨在弘法，不足為信。隋唐沙門之著學(xué)風(fēng)嚴(yán)禁，考據(jù)依史明論，不做妄談，如懷?！栋僬汕逡?guī)》等均成為后人研究僧家之要籍。

? ? ? ? 史地編著，最怕謬言。余向來少讀今之沙門著述，既讀亦多不可輕信。今之僧侶淺學(xué)窄目，少有精于典籍者，名僧多而高僧少。無論何種書籍，俱喜加種種奇跡，橫添許多神功。前一段時(shí)間，余因鳩摩羅什漢文之水平與師兄討論。師兄查《佛教大辭典》，言羅什漢語極佳，余疑。于《出三藏記集》卷八，《大品經(jīng)序》見僧叡記“法師手持胡本，口宣秦言”之記錄，《梁·高僧傳》卷七《僧叡傳》中記有“法師于秦言大格……茍言不相喻，則情無由比…。進(jìn)欲停筆之先，則校竟終日，卒元所成；退欲簡(jiǎn)而便之，則負(fù)傷手穿鑿之譏”種種看來，羅什雖為中國(guó)佛教史著名譯經(jīng)師，然漢語僅為粗通，何以《佛教大辭典》述“漢語極佳”？事后余又查其他版本佛教辭典，均有此言。沙門編著如此！基本史實(shí)尚不能尊重，何言傳教弘法盛業(yè)？

? ? ? 隋唐沙門之風(fēng)，可為后世之倡。今讀諸筆記，坦心受惠，阿彌陀佛。