【原文】
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/b>
【冰雪譯文】
顏回深深地感嘆道：“（老師的道德學(xué)問(wèn)）愈仰望愈發(fā)覺(jué)得高大，越鉆研越覺(jué)得深厚；瞻望著他一會(huì)在前忽然在后，（我暈我暈?。?。（老師）善于有步驟地次第展開(kāi)啟發(fā)誘導(dǎo)我們，用廣博知識(shí)豐富我頭腦，以嚴(yán)謹(jǐn)禮制規(guī)范我行為，我停不下來(lái)了！我已經(jīng)竭盡我才智（追啊追），但是他好像仍然矗立在前面，巍峨興興高高在上。我雖然很想跟上他，實(shí)在做不到?。。种袃陕贩?、我尋少人徑。）
登過(guò)泰山的人或許有印象，孔子崖那副對(duì)聯(lián)就是出自顏淵這句來(lái)贊嘆孔子的——仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。
程子在《四書(shū)集注》序也曾提示曰：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！弊x論語(yǔ)，不同的年齡段會(huì)讀出不一樣的內(nèi)涵和感想。就像孔子自己說(shuō)的“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”（真仁厚？假威嚴(yán)？）圣人的人格氣象、老師的仁心風(fēng)度是裝不出來(lái)的，天天和他生活在一起的學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。
王陽(yáng)明先生曾在《傳習(xí)錄》討論如下——
“子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見(jiàn)上用力。顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉?。故圣人間以啟之……”?！墩撜Z(yǔ)》里顏淵和子貢分別和老師互動(dòng)交流的情感，就是現(xiàn)在看來(lái)也是相當(dāng)感人的。正如孫綽云：“夫有限之高，雖崇岱可陵；有形之堅(jiān)，雖金石可鉆?！弊迂曉f(shuō)老師的文章可學(xué)，性及天道不可學(xué)，人格魅力在于感染力和精神力量的影響。
1.顏回和老師之間的互動(dòng)感情。
顏回字子淵,亦顏淵, 孔子最得意弟子。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,孔子稱贊他“賢哉回也”。顏回淡泊,《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”。顏回為人謙遜好學(xué),《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)他“不遷怒,不貳過(guò)”，子貢也承認(rèn)資質(zhì)不如他聞一知十。他異常尊重老師,對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。這些都是儒家的德行修為,顏回的這種修為,還表現(xiàn)在他的比較善于藏拙的愚態(tài)上:
《論語(yǔ)·為政》里曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖！?/p>
（顏回不笨呢！我常和他嘮嗑不停一整天，他從來(lái)不打斷不逆鱗，回去他就一日三省得到啟發(fā)）。
老師當(dāng)然喜愛(ài)這樣的學(xué)生，學(xué)得快又不鬧事，也不影響上課的進(jìn)程。不像樊遲一會(huì)問(wèn)學(xué)稼穡一會(huì)兒?jiǎn)枅@藝，把老師氣個(gè)半死。對(duì)老師的學(xué)問(wèn)，顏回也很快能夠領(lǐng)悟到大本和其精神實(shí)質(zhì)，更是融會(huì)貫通，一以貫之?？鬃又苡瘟袊?guó)，過(guò)匡地遇亂及陳蔡遇險(xiǎn)時(shí)，跟隨游學(xué)的很多學(xué)生開(kāi)始猶疑動(dòng)搖，子路甚至沖老師冒火說(shuō)：君子怎么也會(huì)窮途末路呢！只有顏回堅(jiān)定不移地支持老師孔子，并解釋道——老師的理想很高，學(xué)問(wèn)很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱?？鬃勇?tīng)了很高興，師生互動(dòng)知會(huì)于心，“顏回于孔子之言，默識(shí)心通無(wú)不在己，故與之言終日，若決江河而之海也”。兩人有默契，聊起來(lái)就如滔滔江水連綿不絕。
2.子貢和老師之間的互動(dòng)感情：
子貢在老師去世后守墓時(shí)間最長(zhǎng)。
《論語(yǔ) 子張篇》里叔孫武叔曾經(jīng)詆毀孔子。子貢訓(xùn)斥他說(shuō)：“你的詆毀是沒(méi)有用的?？鬃又?，非他人可比，你是詆毀不了的。其他的賢者，雖然也異于常人，但造詣還不夠高，就像丘陵一樣，在平地上看著雖高，還是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但只要他是山，總還是能登上去的?？鬃泳筒煌耍鬃又?，冠絕群倫，高視千古，就如那日月一般，與天地同運(yùn)，萬(wàn)物都在他的照耀下，誰(shuí)能逾越？
【原文】
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰；“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?/b>
有學(xué)生也問(wèn)王陽(yáng)明——“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”（大圣人怎樣才能避免被人八卦？）
王老師曰———“毀謗自外來(lái)的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)舱f(shuō)他不著；卻若浮云掩日如何損得日的光明。若自己是個(gè)象恭色莊、不堅(jiān)不介的，縱然沒(méi)一個(gè)人說(shuō)他，他的惡意終須一日發(fā)露。所以孟子說(shuō)‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)?！瘹ёu(yù)在外的，安能避得，只要自修何如爾?！贝蟾诺囊馑季褪钦f(shuō)不畏浮云遮望眼，清者自清、傷他不著?？v有那不肖之人，對(duì)圣人放肆毀謗，又哪里傷得了圣人的道高德厚呢？就像你毀謗日月，能減一分日月的光輝嗎？分明也是螞蟻撼大樹(shù)，可笑不自量！
所以說(shuō)，圣人本來(lái)就是三不朽：立德、立功、立言皆居絕頂。師者風(fēng)度、圣人氣象正如王陽(yáng)明的那首《泛海》詩(shī)所云——
險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空！
夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。
錢(qián)穆先生對(duì)顏回這段話有這樣的解讀：“惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過(guò)在人性情之間，動(dòng)容之際，飲食起居交接應(yīng)酬之務(wù)，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍，以至政事之設(shè)施，禮樂(lè)文章之講貫。細(xì)讀《論語(yǔ)》，孔子之道，盡在其中，所謂無(wú)行不與二三子者是丘也。非舍具體可見(jiàn)之外，別有一種不可測(cè)想推論之道，使人無(wú)從窺尋。學(xué)者熟讀《論語(yǔ)》，可見(jiàn)孔子之道，實(shí)平易而近人。而細(xì)玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏?zhàn)又t，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道，亦惟于博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達(dá)于顏?zhàn)铀鶉@欲從末由之一境，則已面對(duì)孔子之道之極高峻絕處?！?/p>
錢(qián)穆大師長(zhǎng)篇宏論，我總結(jié)其實(shí)無(wú)非16字真言罷了——日用行間，見(jiàn)聞酬酢，平易近人，不離仁字。
【附錄文獻(xiàn)參考】
陳祥道：“博我以文，使之窮理；約我以禮，使之盡性?！?/b>
《四書(shū)反身錄》：“夫博文而止于‘知古達(dá)事變’，亦何關(guān)于身心性命之急！身心性命之道，燦然見(jiàn)于語(yǔ)默動(dòng)作、人倫日用之常，及先覺(jué)之所發(fā)明，皆‘文’也；莫不有當(dāng)然之則焉，皆‘禮’也。從而潛心默會(huì)，一一晰其當(dāng)然之謂‘博’；隨所博而反躬實(shí)踐之謂‘約’。“博”即虞廷之‘惟精’，《大學(xué)》之‘格物’；‘約’即虞廷之‘惟一’，《大學(xué)》之‘誠(chéng)正修’。豈區(qū)區(qū)‘知古今、達(dá)事變’者所可同日而語(yǔ)耶？”
《論語(yǔ)注疏》曰：此章美夫子之道也。
程子曰：此顏?zhàn)铀詾樯钪鬃佣茖W(xué)之者也。
《論語(yǔ)正義》曰：顏?zhàn)訉W(xué)于孔子，積累歲月，見(jiàn)道彌深也。顏?zhàn)哟搜?，所以窺圣道者，在此時(shí)矣。道不外學(xué)，學(xué)不外禮。夫子十五志學(xué)，三十而立，志學(xué)即博文也，立即立于禮也，亦即約禮也。如有所立卓爾，謂禮之所立，無(wú)非道也。顏?zhàn)佑诓┘s之教，服習(xí)既久，故舉其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。
李炳南曰：文分三段：仰之彌高四句，感嘆孔子的道極其高深；夫子循循然至約我以禮，贊嘆孔子傳道有方；欲罷不能至末由也已，顏?zhàn)訛樽约盒薜赖那樾味袊@。
孔安國(guó)曰：言夫子既以文章開(kāi)博我，又以禮節(jié)節(jié)約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立，則又卓然不可及。言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。
侯氏曰：“博我以文”，致知格物也；“約我以禮”，克己復(fù)禮也。
鄭汝諧曰：斯嘆也，如開(kāi)戶牖，如披云霧，如行者之至，如夢(mèng)者之覺(jué)，蓋不期嘆而嘆也。鉆仰者，用力之處；堅(jiān)高者，因用力而有見(jiàn)也。彌高彌堅(jiān)，力猶未及也；在前在后，莫測(cè)其化也。至求之夫子之教，則自有序也。“博我以文”，致知以窮其理（知）；“約我以禮”，反己以領(lǐng)其要（行）。由博約以進(jìn)，欲廢而不能。盡吾心力以求之，然后見(jiàn)其所立之卓爾。向之高堅(jiān)前后，謂其恍惚不可名也；今之所立卓爾，見(jiàn)其精微之底至也。“雖欲從之，末由也已”，此未達(dá)一間也與？
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：此顏?zhàn)訉W(xué)有所得，自述其先難之故、后得之由，而歸功于圣人也。反復(fù)誦味此章，則圣人之道之至，與夫教人先后之序，顏?zhàn)訉W(xué)圣人始終之功，可得而研求矣。
張栻曰：其高未易攀也，其堅(jiān)未易入也，圣人之中未易可得也，而夫子則循循然善誘人，從容不迫，以其序而進(jìn)之。其所為循循善誘者，不過(guò)博文約禮而已。博而約，學(xué)之大端，不越是矣。
孟子曰：君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。?
姚配中曰：道也者，萬(wàn)物之奧。所以變化而凝成萬(wàn)物，使各終其性命者也。是以仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知其為道也。屢遷變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常。剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適，此則道之權(quán)也。知變化之道者，知神之所為，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故孔子曰：“可與立，未可與權(quán)?！鄙穸髦?，存乎其人。茍非其人，道不虛行。唯圣人則巽以行權(quán)。巽，入也，精義入神以致用；巽，伏也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，所謂龍蛇之蟄以存其身。至精者也，至變者也，至神者也。圣人之所以極深而研幾也。（《正義》：“從心所欲，即‘變動(dòng)不居’之謂?！保?/p>
蕅益大師曰：此與問(wèn)仁章參看，便見(jiàn)顏?zhàn)诱婧脤W(xué)。又見(jiàn)顏?zhàn)诱趯W(xué)地未登無(wú)學(xué)?！凹s我以禮”，正從克己復(fù)禮處悟來(lái)；“欲罷不能”，正從請(qǐng)事斯語(yǔ)處起手；“欲從末由”，正是知此道非可仰鉆前后而求得者；兩個(gè)“我”字，正即克己由己之“己”字。王陽(yáng)明曰：“謂之有，則非有也；謂之無(wú)，則非無(wú)也。”
《四書(shū)反身錄》曰：?jiǎn)枺悍f悟如顏?zhàn)?，學(xué)夫子之道，猶仰鉆瞻忽，嘆其高堅(jiān)前后之難入，今學(xué)者既無(wú)顏?zhàn)又f悟，而欲學(xué)夫子，其難尤將何如耶？曰：謂顏?zhàn)訌姆蜃訉W(xué)道則可，謂為學(xué)夫子之道，非惟不知道，并不知顏?zhàn)右?。夫道為人人?dāng)由之道，存心盡性之謂也。顏?zhàn)哟婕盒模M己性，而由己所當(dāng)由之道。知行并進(jìn)，無(wú)非在身心性命上做工夫。
《論語(yǔ)商》曰：學(xué)道須從篤實(shí)工夫做起。蓋求道于玄虛，則茫無(wú)所入；求道于篤實(shí)，則卓如在前。千古圣學(xué)竿頭，只在此處。到得后來(lái)，覺(jué)得博約工夫又無(wú)可著，此竿頭進(jìn)步地也。
錢(qián)穆曰：孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過(guò)在人性情之間，動(dòng)容之際。若舍其平實(shí)，而索之冥漠，不務(wù)于博文約禮，而別作仰鉆，則未為善讀此章。
陳祥道曰：仰之彌高，故不可階而升；鉆之彌堅(jiān)，故不得其門(mén)而入。瞻之在前，故隨之不見(jiàn)其后；忽焉在后，故迎之不見(jiàn)其前。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，圣也；瞻之在前，忽焉在后，神也。
《石渠意見(jiàn)》曰：瞻之若在前，忽焉若在后，蓋言己無(wú)定見(jiàn)，非圣道之有高堅(jiān)前后也。
劉宗周曰：顏?zhàn)又畬W(xué)才發(fā)軔便詣極，只為從文禮處得力來(lái)，便當(dāng)一日千里。后人欲一齊放過(guò)，謂文既足以溺心，而禮亦不免于執(zhí)著。絕意去知端，用力于末由之境，微者墮于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行而圣道裂矣。
《四書(shū)反身錄》曰：若謂學(xué)夫子之道，是舍己而學(xué)人，乃后世徇跡摹仿者之所為。即一學(xué)而成，不高不堅(jiān)，不前不后，亦與自己心性有何干涉？而循循之誘，則是夫子誘其博文約禮以學(xué)夫子。他日顏?zhàn)訂?wèn)仁，夫子答以“為仁由己”。而顏?zhàn)又?qǐng)事不待、請(qǐng)事四勿，惟直請(qǐng)事夫子便為仁矣。顏?zhàn)有矣H炙夫子，得以學(xué)夫子。而夫子之前，未有夫子；夫子之后，再無(wú)夫子，學(xué)者抑將學(xué)誰(shuí)耶？
又曰：顏?zhàn)游┢渲裕且越宀┘s工夫盡性分之當(dāng)然，進(jìn)不能自已。用力之久，至于聰明才智俱無(wú)可用，不覺(jué)恍然有會(huì)，躍如在前。陳白沙先生亦謂，靜坐久之，見(jiàn)此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒，水有源委。于是渙然自信曰：“作圣之功，其在茲乎？”今吾人為學(xué)，自書(shū)冊(cè)之外，多玩愒因循，實(shí)未嘗鞭辟著里，竭才以進(jìn)，而欲其有所見(jiàn)，難矣。即或自謂有見(jiàn)，亦無(wú)異漢武帝之見(jiàn)李夫人，非惑即妄。
【參考書(shū)目】
《孟子》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)意原》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)商》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《四書(shū)反身錄》《石渠意見(jiàn)》《一經(jīng)廬文鈔》
