《思維方法高級教程》系列講座（6）

? ? ? ? ----形象思維和形象思維方法

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? ? 在第（4）講中我們對思維方法進(jìn)行了分類，也明確了分類的目的是為了發(fā)現(xiàn)思維的更多、更細(xì)的程序和規(guī)則。對思維方法進(jìn)行的一級分類是把思維方法分為形象思維方法和概念性思維方法。我們這一講就開始研究形象思維方法。

? ? 首先，我們必須向大家坦白，當(dāng)初對形象思維的研究還沒有開始時，我們就快要打退堂鼓了。因為很早以來人類的思維已經(jīng)不是純粹的形象思維，而是形象思維與我們以后要講的各種概念性思維相互交叉和混合使用的狀態(tài)。換句話說，我們在現(xiàn)實社會中幾乎無法找到純粹進(jìn)行形象思維的人。而沒有了純粹進(jìn)行形象思維的人，就沒有了我們賴以總結(jié)形象思維規(guī)律的典型樣本。這的確是我們掌握形象思維相關(guān)知識的巨大障礙。在人類的知識寶庫中，關(guān)于形象思維的知識如此匱乏，原因就在于此。

? ? 也有人試圖借助現(xiàn)代科技手段，從分析大腦的生理結(jié)構(gòu)出發(fā)來揭示形象思維的機(jī)能，但結(jié)果表明在這個方向的進(jìn)展也極其有限。感知形象是怎樣被映射到大腦？感知形象是怎樣被大腦記憶的？記憶的形象是怎樣被喚醒的？人們能不能有意識地控制和改變自己的記憶過程？生理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等都沒能給出令人信服的答案。

? ? 盡管我們不愿意承認(rèn)我們幾乎是完全束手無策，盡管我們也在嘗試從人類學(xué)的歷史資料和動物學(xué)的觀察結(jié)果來推測優(yōu)良形象思維能力的特征，可我們的進(jìn)展也同樣是極其有限的。并且這些進(jìn)展似乎都停留在“外圍”而沒有觸及“本質(zhì)”，都只具有有限范圍的解釋力。我們在第（6）講給出的關(guān)于形象思維方法的一些建議就算是聊勝于無吧！

? ? 第（6）講主要從兩個方面展開描述：一、形象思維；二、形象思維方法。

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? ? 一、形象思維

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? ? 在第（2）講給思維下定義時我們就已經(jīng)知道，思維過程的大步驟或大程序總是從觀察已經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象開始的。通過對已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象的大量觀察，我們就會或者本能地或者借助一些思維技術(shù)記住這些現(xiàn)象發(fā)生的先后順序。當(dāng)這樣的先后順序被我們記得足夠多、足夠細(xì)致以后，我們就能預(yù)測一些現(xiàn)象出現(xiàn)以后接著會出現(xiàn)什么現(xiàn)象，這實際上就是我們前面提到的發(fā)現(xiàn)了知識或創(chuàng)造了知識（參閱本書第一章第一節(jié)關(guān)于知識定義的描述）。我們觀察了已經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象，那么我們是以什么方式記憶這些被觀察到的實際現(xiàn)象呢？

? ? 形象思維過程與我們下一章要開始講述的各種概念性思維過程在起點(diǎn)階段都是相同的，都是從用感官觀察實際現(xiàn)象開始的，兩者的本質(zhì)區(qū)別僅僅在于思維過程的后半部分，在于大腦對已經(jīng)觀察到的實際現(xiàn)象的處理方式的不同，形象思維直接將觀察到的實際現(xiàn)象記憶下來，概念性思維則先對觀察到的實際現(xiàn)象進(jìn)行壓縮處理，記憶的是代表壓縮處理結(jié)果的概念符號。

? ? 形象思維的定義：人們直接將眼睛看到的圖畫、耳朵聽到的聲音、鼻子嗅到的氣味、舌頭品到的口味、皮膚碰到的觸覺這些感知形象記憶在頭腦中，不但記憶了大量感知形象，還記憶了大量感知形象出現(xiàn)的先后順序。當(dāng)我們感知到某個新現(xiàn)象時，記憶中的與這個新現(xiàn)象類似的感知形象以及緊隨其后的各個感知形象就會一個接一個地被激活，這種感知形象按照一定順序在頭腦中先后登場的過程就能引起人們的行為。像這樣的直接用感知形象代表現(xiàn)實事物以及直接用感知形象在頭腦中出現(xiàn)的先后順序代表現(xiàn)實事物之間的相互聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)知識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實事物之間相互聯(lián)系的規(guī)律性的思維方式就是形象思維。

? ? 首先需要注意的是，在形象思維的定義中，不只是眼睛看到的圖畫才叫形象，我們把眼睛看到的圖畫稱作視覺形象，耳朵聽到的聲音稱作聽覺形象，鼻子嗅到的氣味稱作嗅覺形象，舌頭品到的口味稱作味覺形象，皮膚所接觸到的感覺稱作觸覺形象。

? ? 人類的大腦中記憶了許多視覺形象、聽覺形象、嗅覺形象、味覺形象、觸覺形象，通過感官感知越多的人，其大腦中記憶的視覺形象、聽覺形象、嗅覺形象、味覺形象、觸覺形象就越多。現(xiàn)實中各種事物發(fā)生或出現(xiàn)的先后過程，就是人們感知視覺形象、聽覺形象、嗅覺形象、味覺形象、觸覺形象的先后順序，也是人們在大腦中記憶這些視覺形象、聽覺形象、嗅覺形象、味覺形象、觸覺形象的先后順序。在大腦中保留下來的通常是那些多次發(fā)生、多次感知的記憶。大腦的奇妙在于，當(dāng)你又面臨某個事物的出現(xiàn)時，如果你的大腦足夠優(yōu)良，與這個事物相同或相似的記憶就會閃現(xiàn)出來，并且在你面臨的那個事物的后續(xù)事物尚未出現(xiàn)之前，你大腦中的與這個事物相同或相似的記憶的后續(xù)記憶也會閃現(xiàn)出來，為你采取行動應(yīng)對那個現(xiàn)實事物的后續(xù)事物的出現(xiàn)贏得了提前準(zhǔn)備的時間。例如，當(dāng)我們在路途中看見一匹狼時，記憶中的與狼的形象類似的視覺形象就會被激活。最先被激活的可能是我們見過的大狗的圖畫。如果我們少不更事，頭腦中沒有狼與狗相區(qū)別的視覺形象的記憶，我們就可能迎上去向它打招呼。如果我們記憶的感知形象足夠多，緊接著被激活的可能是我們過去見過的或聽說的狼尾巴與狗尾巴的區(qū)別：狼尾巴又長又粗拖在地上，狗尾巴則短小一些且擺動自如。這些新見到的感知形象和記憶中的感知形象在頭腦中的快速變幻足以讓我們得出結(jié)論：我們遇見狼了。緊接著又被激活的感知形象可能是我們過去見過的或者聽說過的狼撕咬人的畫面。如果這時我們已經(jīng)被嚇傻，腦中的圖畫就會中斷，即人們常說的腦中一片空白，此刻除了發(fā)抖不會產(chǎn)生任何行為。如果這時我們還沒有被嚇傻，過去聽說過的爬樹的感知形象又被激活，這就引起爬樹躲避的行為。如果我們恰巧是見多識廣的獵人，我們過去多次經(jīng)歷過的舉槍射擊的圖畫就在腦中激活，那倒霉的就不是我們而是狼了！

? ? 我們描述的這個思維過程表明，形象思維能力的高低首先取決于生物性的感知器官的感知能力和大腦的記憶能力，沒有先天性器官缺陷是優(yōu)良形象思維的生理基礎(chǔ)。如果我們視力模糊，眼前那個動物的尾巴的長短粗細(xì)根本看不清，后面進(jìn)一步激活腦中圖畫的過程就不會產(chǎn)生了；如果我們患有失憶癥，我們腦中就只有眼下映射過來的一幅圖畫，沒有記憶中的多幅圖畫按照一定順序在腦中的變幻，也不會產(chǎn)生任何行為。

? ? 我們現(xiàn)在就更能理解，在形象思維是主要思維方式的古代，為什么武士群體是人類社會的佼佼者。他們不僅肢體強(qiáng)壯，而且還五官靈敏；他們不但善于格斗，而且見多識廣。他們的頭腦就是當(dāng)時的主要知識形式—形象化知識的主要載體（參閱本書第一章第一節(jié)關(guān)于知識的描述）。

? ? 雖然我們對生理條件與形象思維能力的微妙關(guān)系充滿好奇，但遺憾的是，討論形象思維的生理基礎(chǔ)已經(jīng)超出了本書的范圍。我們在這個領(lǐng)域所能提出的見解僅僅是：形象思維能力與我們的身體器官的狀況是息息相關(guān)的。我們在本章描述形象思維的重點(diǎn)是：怎樣在同樣的器官條件下通過訓(xùn)練提高形象思維能力？形象思維的優(yōu)勢是什么？形象思維的局限性是什么？

? ? 通過本節(jié)和下一章的比對學(xué)習(xí)，我們就能夠更加明確意識到，在我們的各種思維結(jié)果中，哪些是形象思維的產(chǎn)物？哪些是概念性思維的產(chǎn)物？明確意識到這種區(qū)分的重要性在于，我們就能知道何時可以信馬由韁地讓想象引領(lǐng)我們的行為，何時必須在行為之前用概念性思維的規(guī)則去檢驗我們的思維過程和思維結(jié)果。

? ? 在人類社會早期，比如在二十萬年前，人類的腦容量大約在800-1200毫升之間，形象思維幾乎是引導(dǎo)人類行為的唯一思維方法，并且那時的形象思維幾乎完全沒有語言符號的輔助，進(jìn)入大腦并被記憶的完全是眼睛直接攝入的圖像、耳朵直接聽到的聲音、鼻子直接嗅到的氣味、舌頭直接嘗到的口味，皮膚直接碰到的觸覺這一類直接信號，我們的祖先進(jìn)行的是比較純粹的形象思維。

? ? 例如，古人打制石器時，最初將石頭砸成某種尖銳形狀，并不是因為他能夠像現(xiàn)代人那樣預(yù)先分析石斧的構(gòu)造，而是他以前某一次偶然用過的非常好使的石頭在他腦中留下的完整樣子使他這樣做，他力圖將石頭砸成那個樣子。

? ? 后來隨著語言和概念的產(chǎn)生，進(jìn)入大腦并被記憶的除了感官接受的直接信號以外，還包括別人用語言傳播的間接信號。從第三章開始我們就會知道，語言概念已經(jīng)不是事物的具體形象，也就是說，后期人類的思維已經(jīng)不是純粹的形象思維，而是形象思維與我們在第三章以后要講的各種概念性思維相互交叉和混合使用的狀態(tài)。

? ? 嚴(yán)格講，我們把現(xiàn)代人的真實的思維分為概念性思維和形象思維，本身就是一種“概念化”，是為了便于人們區(qū)分和認(rèn)識自己不同的思維特征。在現(xiàn)實中，這兩種思維方法從沒有截然分開過。形象思維往往是在一些“分類”的概念基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而概念性思維中的分析、綜合、歸納、演繹又往往是和具體形象交織在一起的。例如，即使物理、化學(xué)這類典型的概念性思維的學(xué)科，也都不得不經(jīng)常借助圖形、圖像來說明復(fù)雜的演繹過程；再如，最典型的運(yùn)用形象思維方法的繪畫藝術(shù)，對一些抽象派的作品，如果沒有抽象演繹的幫助，我們就除了色彩什么也看不出來。甚至還有這樣極端的情況：一位畫家呈現(xiàn)給大家的一幅牛吃草的繪畫居然是一張白紙，他的“抽象演繹”是：牛吃完草就走了，所以沒有牛，而草被牛吃完了，所以剩下的只是一張白紙。

? ? 并且有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類概念性思維能力的進(jìn)化是與形象思維能力的鈍化相伴而生的。按照這種觀點(diǎn)，現(xiàn)代人的形象思維能力有可能大大地弱于古人，因為我們通過語言概念抽象地認(rèn)識世界的能力要大大強(qiáng)于古人。古人的形象思維比我們強(qiáng)，因為那時還沒有現(xiàn)在這么多的抽象概念來干擾他的形象思維。在當(dāng)代，許多搞形象思維的畫家們就喜歡學(xué)古人：頭發(fā)長長的，胡子亂亂的，衣服破破的，住的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，說話怪怪的。我們應(yīng)該理解他們，這是形象思維的職業(yè)所要求的，因為這樣可能有助于排除概念性思維的干擾。如果看見黃色的就想那可能是八兩黃金；看見漂亮姑娘就想她可能十八歲了，估計還沒有戀人，等等，這些抽象概念，就把形象思維打斷了。人們很早就發(fā)現(xiàn)酒也有排除概念性思維的干擾的作用。文學(xué)藝術(shù)家們借助酒能留下不朽杰作,如李白斗酒詩百篇。普通人借助酒也能暫時掙脫抽象的條條框框，酒后吐真言。當(dāng)藝術(shù)家說我們俗時，那實際上是說我們腦中不斷出現(xiàn)的抽象概念，使我們不能像他們那樣進(jìn)行形象思維。

? ? 人類概念性思維能力的進(jìn)化和這種進(jìn)化對形象思維的干擾，給我們現(xiàn)在研究總結(jié)形象思維的規(guī)律帶來了巨大困難，因為我們在當(dāng)代人中已經(jīng)很難找到純粹的形象思維的典型個案，我們無法區(qū)分當(dāng)代人的行為到底是形象思維引導(dǎo)的結(jié)果，還是概念性思維引導(dǎo)的結(jié)果。因此，我們也就很難像通常那樣從直接觀察個案知識出發(fā)來獲得形象思維的通用知識。

? ? 例如，畫家通常被認(rèn)為是最擅長形象思維的，他們不但進(jìn)行形象思維，還能用圖畫把一部分形象思維的過程和結(jié)果表達(dá)出來。但從達(dá)·芬奇時代開始，圖畫已經(jīng)不再單純是畫家腦中記憶的形象的再現(xiàn)，而是記憶形象和幾何推理、解剖推理的共同結(jié)果。我們也不再能通過觀察畫家的行為和優(yōu)秀的畫作來確定無疑地總結(jié)純粹形象思維的規(guī)律。

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? ? 二、形象思維方法

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? ? 雖然我們掌握形象思維的方法異常困難，但掌握形象思維方法的重要性一點(diǎn)也沒有因為這種困難而減弱。雖然我們目前還無法總結(jié)形象思維進(jìn)行過程中的具體程序和具體規(guī)則，但是我們可以總結(jié)形象思維開始之前的準(zhǔn)備性程序和準(zhǔn)備性規(guī)則。我們有不計其數(shù)的行為，由于看得不準(zhǔn)、聽得不清、記得模糊，而被我們的形象思維引入歧途。我們探索形象思維方法不能因為難以抓住“本質(zhì)”規(guī)律就放棄已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“表象”規(guī)律。我們得不著西瓜，我們就撿芝麻。幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)備性程序和準(zhǔn)備性規(guī)則，都針對的是進(jìn)行形象思維時看得不準(zhǔn)、聽得不清、記得模糊的狀況。我們雖然沒有發(fā)現(xiàn)形象思維的最佳方法，但我們發(fā)現(xiàn)了避免最差形象思維的準(zhǔn)備性方法，它們被概括為五條。

? ? （一）多觀察

? ? 我們的人類祖先由于生存條件惡劣，也由于沒有像我們這樣用文字表達(dá)的可信賴的和能讓人有所喘息的社會法則，他們和任何野生動物一樣，無時無刻不是處在警覺狀態(tài)。他們的眼睛時刻在觀察任何異動，他們的耳朵時刻在凝聽任何異響，他們的鼻子時刻在嗅聞任何異味……我們在佩服我們的祖先感覺超強(qiáng)、反應(yīng)敏捷的同時，卻忽略了他們的高水平形象思維能力的緣由。他們的感官每天攝入大腦的圖像、聲音、氣味等信號不知是我們現(xiàn)代人的多少倍呀！正是由于大量攝入和大量記憶直接形象信號，他們的形象思維對事物之間的聯(lián)系的反映，在細(xì)致準(zhǔn)確程度、速度、全面性等方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我們現(xiàn)代人的形象思維。

? ? 例如，草地上露水的多少、動物糞便的形狀和軟硬、鳥類鳴叫的音調(diào)、空氣中的異樣氣味，等等，都是他們用感官觀察和用頭腦記憶的對象，任何細(xì)微的區(qū)分都與以前觀察到并記憶在腦中的動物的種類、遠(yuǎn)近、多少等圖畫有準(zhǔn)確聯(lián)系。而我們現(xiàn)代人則可能對這些熟視無睹，不會激活腦中的任何圖畫。因此，我們的反應(yīng)木納、行動遲緩也就不足為奇了。

? ? 顯然，我們從中得到的第一個啟示就是需要訓(xùn)練我們的感官的敏感性，克服心不在焉，觀察，觀察，再觀察！

? ? 不幸的是，現(xiàn)代文明在提升我們的一些能力的同時，也在不知不覺中弱化了我們的另一些能力：我們有單獨(dú)隔離的安全的睡眠空間，我們有經(jīng)過科學(xué)檢驗可放心食用的食品，我們有法律保證行走在街區(qū)不被攻擊，我們掌握知識時有書本這樣的二手信息，等等，我們的確沒有了像惡劣生存條件這樣的保持感官警覺的壓力?，F(xiàn)在，我們只好用激發(fā)好奇心和激發(fā)對能力弱化的恐懼來強(qiáng)化多觀察的習(xí)慣。世間萬物，動靜有常，盡可能充分地利用我們的感官攝取事物變化的第一手信息，不管對形象思維還是對后面要講到的概念性思維，都是提升思維能力的第一秘訣。思維的目標(biāo)就是要發(fā)現(xiàn)和記憶萬物變化所固有的先后順序，不多看、多聽萬物本身的變化過程，懶惰或僅僅從書本中記憶概念性知識，久而久之，必然遲鈍呆傻或僵化教條。見多識廣、讀萬卷書行萬里路說的都是同樣的道理。

? ? 只要努力，我們感官的敏感性是可以通過后天的訓(xùn)練而提升的。很多情況下，我們對事物的細(xì)微之處不是看不見，而是視而不見。民間流傳的“失明者耳更聰”、 “失聰者眼更明”、“又聾又瞎手更靈”的說法，也從另一種角度說明了我們的感官攝取信息的敏感性是可以通過堅持訓(xùn)練來提高的。

? ? （二）多體驗

? ? 我們的祖先從出生那天起就被拋入為生存而進(jìn)行的殘酷搏斗中。他們沒有任何首先在溫室中學(xué)習(xí)再投入實踐的機(jī)會。他們的許多知識就是在生與死的親身體驗中獲得的。例如，你在貌似平靜的水塘邊喝水，你看見了一波細(xì)細(xì)的水紋，但它沒有引起你的格外注意。突然，一條張開血盆大口的鱷魚從水波紋下一躍而起，如果你僥幸從鱷口脫逃，剛才被忽略的水波紋的圖畫和鱷魚圖畫的聯(lián)系能不是刻骨銘心、終身難忘的嗎？這似乎是一個極端的例子，不過現(xiàn)代研究也表明，在使用中學(xué)習(xí)的知識比脫離使用環(huán)境學(xué)習(xí)的知識，在記憶速度、記憶時長方面都高很多。做老師的都有一個感觸，自從干上教師行業(yè)，雖然年齡大了、記憶力差了，但掌握新知識的數(shù)量之多、效率之高、靈活性之強(qiáng)，比起自己的學(xué)生時代，卻有過之而無不及。學(xué)生們往往驚訝于老師的博學(xué)強(qiáng)記，殊不知這主要是因為老師有一個特殊的學(xué)習(xí)條件，那就是邊教邊學(xué)。

? ? 人類祖先天生就時時刻刻置身于真實環(huán)境中，現(xiàn)代人由于書本知識海量增長，不知不覺中學(xué)習(xí)環(huán)境與真實環(huán)境相互脫離了，學(xué)習(xí)成了虛擬環(huán)境中的學(xué)習(xí)。此時，受損最大的就是人們的形象思維能力。這就是人們常說的現(xiàn)代人缺乏想象力。

? ? 作為一種彌補(bǔ)，我們需要時不時地回到真實環(huán)境中。體驗就是有意識地將自己置身于真實環(huán)境中，看現(xiàn)場圖畫，聽原始聲音，嗅具體氣味，品真實口味。在現(xiàn)代分離化條件下，體驗式學(xué)習(xí)是鍛煉形象思維能力的法寶。在真實環(huán)境中為解決實際問題而學(xué)習(xí)的知識，不但記憶了知識本身，也記憶了運(yùn)用知識的條件，知識就被具體化了。具體化程度越高就是形象化程度越高。人類的記憶力垂青“具體”總是勝過垂青“抽象”的。

? ? 大家還聽過一種說法：文學(xué)家不是教出來的而是生活出來的。眼下，采風(fēng)、體驗生活、寫生成了最講究形象思維的現(xiàn)代文學(xué)家、藝術(shù)家的常用語了。當(dāng)然，文學(xué)家、藝術(shù)家與我們普通人的形象思維也有不同之處，他們還會有意地將記憶中的形象在時空上錯位排列：過去發(fā)生的安在現(xiàn)在，許多人身上發(fā)生的安在一個人身上，甚至還會有人頭馬身之類的形象錯位。

? ? 對于現(xiàn)代人而言，體驗式學(xué)習(xí)、終身教育不僅是在職場保持知識領(lǐng)先的法寶，學(xué)生族在校期間也要去爭取盡可能多的學(xué)以致用的實踐機(jī)會。

? ? （三）養(yǎng)成“白日做夢”的習(xí)慣

? ? “遺忘是學(xué)習(xí)的天敵”，“溫故而知新”，“學(xué)而時習(xí)之”，類似這樣的掌握知識的秘訣，不但對我們適用，對我們的早期人類祖先也同樣適用。問題是，缺少語言工具輔助的早期人類幾乎完全是處于一種無話可聽、無書可讀的狀態(tài)，何以“溫故”？何以“時習(xí)之”？? 我們可能不敢相信，被現(xiàn)代人貶稱的“白日做夢”恰恰是古人為克服遺忘而“溫故”和“時習(xí)之”的主要方法。閑暇時“白日做夢”，的確是他們加深記憶從而提高形象思維能力的有效方法。大家熟知的“在腦中過電影”就是這種方法的通俗稱謂。試想，如果僅僅依靠遭遇的特定環(huán)境來喚醒形象記憶，當(dāng)真的遭遇特定環(huán)境時，往往已經(jīng)天長日久，記憶可能已經(jīng)模糊，所引導(dǎo)的行為就可能遲緩或錯誤。人們腦中積累的形象越多就越如此。所幸的是，人類大腦所具有的一項機(jī)能是,它可以被有意識地引入沉思狀態(tài)。當(dāng)沉思的工具不是語言概念而是腦中記憶的圖畫、聲音、氣味時，我們也把沉思狀態(tài)稱作夢幻狀態(tài)。正是這種“白日做夢”的方法鞏固了過去感知到的各種形象及其先后順序在腦中的記憶。

? ? 因此，每天抽出一些時間靜靜沉思，回憶我們過去所經(jīng)歷過的場景和事件，能提高我們用形象思維處理問題時的敏捷程度和準(zhǔn)確程度。

? ? （四）多做形象比較

? ? 如果想在多觀察、多體驗、多做白日夢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，我們就要多做形象比較。

? ? 比較能產(chǎn)生更精確的記憶，這條學(xué)習(xí)法則古今通用。例如，你觀察森林中的蛇，如果你只注意到它們細(xì)長的身軀、蠕動的行走方式，那么所有的蛇在你腦中的記憶只是同一幅圖畫。當(dāng)你再觀察被蛇咬的同伴時你就會糊涂：為什么有人被蛇咬后出現(xiàn)的是死亡的圖畫，而另一些人被蛇咬后則依然是活蹦亂跳的圖畫？如果當(dāng)初你觀察所見到的每條蛇時仔細(xì)比較了這些蛇的圖畫，你就會發(fā)現(xiàn)細(xì)微的區(qū)別：有的蛇有兩顆突出的牙齒，而另一些則沒有。再觀察被蛇咬過的人時，如果你也仔細(xì)比較了那些圖畫，你就會發(fā)現(xiàn)，死亡的是傷口有兩個小眼的人，被蛇咬后依然活蹦亂跳的則沒有這樣的傷口。于是你就獲得了這樣的知識：有兩顆突出牙齒的蛇能咬死人，沒有兩顆突出牙齒的蛇咬不死人。

? ? 我們觀察事物用的是感官，感官攝入的圖畫轉(zhuǎn)為頭腦的記憶時很多細(xì)節(jié)都會被篩掉，除非你的感官的關(guān)注焦點(diǎn)曾在這些細(xì)節(jié)之處停留過。而差別最能吸引感官的關(guān)注焦點(diǎn)。例如，一頭牛與一匹馬的差別較大，我們的頭腦記住了馬的圖畫，也記住了牛的圖畫。兩匹白馬的差別較小，我們的頭腦記住的只是一幅白馬的圖畫。要想記住兩匹白馬的圖畫，就必須用我們的感官的關(guān)注點(diǎn)去掃描和比較兩匹白馬的細(xì)微差別。

? ? 要注意，做形象比較時有一個小小的技巧，那就是不要等全部掃描完一個形象后再掃描另一個形象，而要掃描一個形象的一部分后就接著掃描另一個形象的相同部分，并比較兩幅圖畫這一部分的異同，就這樣一部分一部分地進(jìn)行掃描和比較。

? ? 有一種讓你快速找出兩幅圖的差別的游戲，會玩的人往往將兩個圖并列，然后拿出一張紙，蓋住兩個圖并緩緩下移，同時一部分一部分地比較兩個圖的差別。又快又準(zhǔn)！

? ? 如果要比較的圖畫一個是感官的現(xiàn)場感知，而另一個是腦中的記憶，或者要比較的都是記憶中的圖畫，難度就大多了。雖然比較的原理和前面的情況依然相同，但困難在于腦中記憶的那幅圖畫有可能不清晰了，時間越久，記憶中的那幅圖畫就越模糊。解決這個難題，古人依靠的是令現(xiàn)代人驚訝的超強(qiáng)記憶力，我們依靠的是照相、錄像、錄音、史料記載。

? ? （五）多做模仿訓(xùn)練

? ? 早期人類社會沒有語言文字或者語言文字貧乏，傳播包括知識在內(nèi)的一切信息的主要方式就是模仿。例如，通過模仿某種動物的哀鳴來引誘另一種動物掉入陷阱；通過模仿好獵手的動作來提高捕殺獵物的成功率；通過模仿動物的動作形成娛樂時的舞蹈；通過模仿事物的外觀畫出圖畫，甚至通過模仿自己頭腦中的場景畫出我們的所思所想。毫不夸張地說，在語言文字貧乏的時代，正是模仿才使知識得以在群體之間傳播，正是模仿才使知識得以在代際之間流傳，模仿加快了人類社會的進(jìn)化。

? ? 我們的先人善于模仿，也樂于模仿。模仿就是人與人之間的一個交流工具和學(xué)習(xí)工具，不再有其他含義。后來，當(dāng)模仿不再是唯一的交流和學(xué)習(xí)工具時，人們越來越拙于模仿，甚至有些恥于模仿。不知從何時起，模仿在人們的潛意識中被賦予了落后和等級低下的社會含義，人們只樂于被模仿而不愿意模仿他人，在等級觀念較強(qiáng)的社會群體尤其如此。例如，我們不少人到村寨旅游時，在與當(dāng)?shù)卮迕窀栉柰瑯返捏艋鹜頃希覀冋媪w慕村民們舞蹈時那從內(nèi)心流淌出來的、無遮無攬的快樂。但我們被邀請同舞時對最簡單舞蹈動作的模仿也顯得矜持、笨拙，這實際上就是恥于模仿的潛意識在作怪。久而久之，我們的模仿能力就真的鈍化了。

? ? 我們在后面就會講到，形象思維的一大劣勢就是表達(dá)的困難，如果再沒有了模仿，形象思維就更成了“孤獨(dú)者的思維”。我們雖然在前面提倡多通過親身體驗來獲得知識，但我們有限的時間和金錢也不容許我們事事體驗，我們也要學(xué)習(xí)和借鑒別人體驗的過程和結(jié)果。模仿就是我們的形象思維學(xué)習(xí)和借鑒別人體驗的過程和結(jié)果的主要方式。并且，通過模仿學(xué)習(xí)到的知識具有具體性或整體性的特點(diǎn)，它的好處是能夠被模仿的都是可直接操作和運(yùn)用的知識。例如，我們可以模仿別人如何操作機(jī)器，我們可以模仿別人如何烹飪，我們可以模仿別人如何著裝，我們可以模仿別人如何唱歌，我們可以模仿別人如何說話，等等。它的壞處是無法通過模仿來知曉獲得知識的思維過程和運(yùn)用知識的眾多條件，這會導(dǎo)致一旦環(huán)境有所變化，模仿經(jīng)常失敗?？傊?，即使在現(xiàn)代社會，模仿雖然不是我們學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容，但也是內(nèi)容之一。我們要克服恥于模仿的念頭，積極訓(xùn)練我們那已經(jīng)鈍化的模仿能力。在這方面我們都要以老年人為楷模，他們真正悟透了人生。你天天能見到，在公園里，在社區(qū)里，不分職業(yè)，不分職位高低，沒有任何音樂舞蹈基礎(chǔ)的老年人通過模仿在開心地舞、開心地唱。我們有時會恍然以為老年才是最美好的年齡。

? ? 我們說模仿能提高人的形象思維能力，是因為模仿能提高我們進(jìn)行形象思維時的感官敏感性。多數(shù)情況下，模仿不是靜物寫生，模仿要求我們對動態(tài)的模仿對象快速觀察、快速記憶，如果不能在瞬間看清楚、聽清楚、記清楚，何以模仿？

? ? 另外，模仿也能提高我們的形象思維對身體各部分的支配能力。頭腦接收到觀察信號以后，能不能迅速和準(zhǔn)確地支配自己的肢體產(chǎn)生同樣的行為，難道不是衡量健康和能力的重要指標(biāo)？