文/麥大人
04
一生6次考試，4次落第，第5次本來考中了，但因卷入科場糾紛，被誣為“元氏黨人”，元好問憤然罷辭。
1224年，離第一次考試已經(jīng)過去19年了，這一年他35歲，進(jìn)入中年的“元才子”才在趙秉文的舉薦下，看中進(jìn)士，步入仕途。
之后，元好問被任命為河南鎮(zhèn)平縣令，他為官清廉，體察民情，閑暇時(shí)作了《偶記內(nèi)鄉(xiāng)》：
桑條沾潤麥溝青，軋軋耕牛鬧曉晴，
老眼不隨花柳轉(zhuǎn)，一犁春事最關(guān)情。
母親病故后，他只能回家守孝，當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)集結(jié)，苦苦挽留這位父母官。此情此景，令元好問心潮澎湃，好生感動(dòng)。
1233年，蒙古兵圍困汴京，皇帝倉皇出逃。
朝中無人，元好問為了天下蒼生著想，向西面元帥崔立建議獻(xiàn)城向蒙古投降，免遭屠城。
結(jié)果是，元好問等大批金國官員被蒙古人俘虜，被押往山東聊城關(guān)押數(shù)年。在蒙古丞相耶律楚材的過問下，元好問才得以自由，生活漸漸好轉(zhuǎn)。
山河破碎，家園被毀，對于有著強(qiáng)烈愛國心的元好問來說，不啻是一個(gè)極大打擊。國破家亡的這個(gè)心結(jié)，他終生都沒有解開。
梁園雖好，終非久戀之鄉(xiāng)。
蒙古國提供的高官厚祿、榮華富貴，于他如糞土一般。
縱使后來元世祖忽必烈出馬游說，也無濟(jì)于事。
作為金國遺老，既然故國不在了，他也該退隱山林，不問世事，過起小國寡民的生活。
05
在金元轉(zhuǎn)折之際，也是元好問一生中最痛苦的時(shí)期，他做了幾件頗受爭議的事。
其一就是“崔立碑事件”，當(dāng)時(shí)崔立開城納降，自封鄭王。
由于避免了屠城，挽救百姓于水火，崔立想讓元好問執(zhí)筆，為他立“頌德碑”。
元好問深知此事關(guān)重大，故推給了太學(xué)生劉祁，讓劉寫好后在交給他潤色、修改。
深受儒家文化的熏染，文人最講究氣節(jié)。他為叛臣立碑，自然引起世人很多非議。
但元好問在這個(gè)問題上，確實(shí)沒有太多可指責(zé)的地方，他只是客觀陳述事情脈絡(luò)，并沒有為其大唱贊歌。
學(xué)生郝經(jīng)為此曾做《辨甘露碑》一詩，其中寫道：“作詩為告曹聽翁，且莫獨(dú)罪元遺山”，以此向世人說明，元好問是清白無辜的。
另外一件事，當(dāng)時(shí)已63歲的元好問北上覲見忽必烈。忽必烈為了表示對這個(gè)文學(xué)大師的敬仰，給他奉上了“儒教大宗師”的尊號。
這件事的好處就是，讓中原54個(gè)大儒有了用武之地。元好問對蒙古國改命“大元”，無疑起著重要作用。
曾經(jīng)，在亡國后，元好問的內(nèi)心是十分痛苦的。
“十年舊隱拋何處？一片傷心畫不成?！?/p>
然而在蒙古生活了近二十年后，他對蒙古統(tǒng)治者有了新的認(rèn)識(shí)。忽必烈興辦教育，安定百姓生活，發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面都可圈可點(diǎn)。
于是他向這位開明大汗，陳述漢文化的博大精深，他極力說服忽必烈遵信儒學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化。
“雖然蒙古可以馬上得天下，但不可能馬上治天下。”
元好問當(dāng)然不是一個(gè)貪生怕死之輩，他曾說過：“死不難，誠能安社稷，救生靈，死而可也?！?/p>
他也不像某些酸腐遺老拘泥于形式，一味愚忠，而是看清事實(shí)真相后，以百姓疾苦為落腳點(diǎn)。
06
在政治上，元好問幾乎沒有什么建樹，但是在培養(yǎng)人才上卻是頗有成效。
元代著名學(xué)者王惲、雷膺、郝經(jīng)、張孔孫等，都出自他的門下。
特別值得一提的是，被譽(yù)為“元曲四大家”之一的白樸，更是得益于他的養(yǎng)育與教誨。
白樸是河曲縣人，父親白華進(jìn)士出身，與元好問是結(jié)拜兄弟，兩個(gè)人志趣相投，經(jīng)常詩酒唱和。
當(dāng)年蒙古攻入汴京，年僅7歲的白樸與父母失散。
元好問也是顛沛流離之人，轉(zhuǎn)輾各地，生活極為艱辛。危難之時(shí)，他收留了白樸姐弟倆，視如親生一般，一直不離不棄。
戰(zhàn)亂中，白樸不幸染上風(fēng)寒，昏迷不醒，元好問不懼危險(xiǎn)，一直抱在懷中，百般呵護(hù)?；蛟S是誠意感動(dòng)上天，六天后白樸竟奇跡般地痊愈了。
之后，元好問每天教他讀書，悉心培養(yǎng)，在白樸12歲時(shí)，才將他們姊弟送回父母身邊。白華感激不已，寫詩謝曰：
“顧我真成喪家犬，賴君曾護(hù)落窠兒。”
白樸有后來的藝術(shù)成就，少不了元好問的教導(dǎo)之功。
（未完待續(xù)）
