弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》，第155天

原文閱讀：

7.27 子釣而不綱。弋（yì）不射宿。

譯文講解：

孔子釣魚，不用大網(wǎng)攔截兜捕。射鳥，不射夜里回到山林安宿的鳥。

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 綱是網(wǎng)上的總繩，用作動詞。弋是用生絲系在箭上射，宿是指歸宿在鳥巢的鳥?？鬃诱f，要吃魚的時候，用魚竿釣魚，但不用大繩拉網(wǎng)捕魚；要射鳥的時候，不要射鳥窩里的鳥，要射站在樹枝上甚至飛動的鳥。

? ? ? ? 這種態(tài)度看上去是一種非理性的選擇：因為放棄了容易做的事情，放棄了當(dāng)前利益最大化的事情。不過，了解一點兒孔子思想的人，都可以理解，孔子在漁獵之事上，表現(xiàn)得非常有節(jié)制、有理性、有分寸，不濫捕，也不浪費，其內(nèi)在的價值觀就是中庸之道。

? ? ? ? ? 萬事都得有適合的分寸，把握好度。與自然界相處也是一樣，從長期的可持續(xù)發(fā)展的宏觀角度來認(rèn)知和行動。此處，想到了一個類似的案例。

? ? ? ? 加拿大魁北克附近曾經(jīng)有很多印第安人的部落，但只有一個部落一直生存了下來，其他都消失了，原因是什么呢？

? ? ? ? 因為其他部落打獵時，憑借的是打獵的知識——他們對周圍環(huán)境、獵物習(xí)性很了解，所以他們知道去哪里打獵。結(jié)果，獵物或被趕盡，或被殺絕，剩下還有一些獵物由于長期跟人博弈變得越來越聰明，使得打獵難度越來越大，以至于最后這些部落無獵可打。

? ? ? ? 只有一個部落不是按照狩獵的經(jīng)驗打獵的，而是用了一種極其原始的方法：每次打獵之前，他們會燒獸骨，然后根據(jù)烤出來的裂紋，由部落巫師給出一個方向。因為獸骨的裂紋常常是隨機的，他們每次打獵的路線也都是隨機性的。結(jié)果，這個部落周圍的獵物沒被趕盡也沒被殺絕，動物也沒被反向馴化得特別精明，所以他們一直有獵可打，就生存了下來。

? ? ? ? 孔夫子的態(tài)度與印第安人這個故事有異曲同工之妙。這種方式表面很愚蠢，實際上卻避免了滅頂之災(zāi)。很多時候，局部利益的最大化可能帶來的是整體利益的巨大損失，甚至是滅頂之災(zāi)。

? ? ? ? 是從個人的、單次行為的角度來考慮投入和回報，還是從整體的、行為的可持續(xù)性角度去考慮，從短期主義還是長期主義出發(fā)來采取行動，結(jié)果必然會大相徑庭。

? ? ? ? 不管是印第安人打獵，還是孔夫子的“釣而不綱,弋不射宿”，終極關(guān)懷鳥這個物種的存續(xù)問題，真正獲利的是魚這個物種的可持續(xù)性問題；印第安人燒獸骨選擇打獵路徑，使周圍的所有獵物得以生存，找到彼此的共生平衡之道。

? ? ? ? ? 現(xiàn)代管理學(xué)用“管窺效應(yīng)”來表達這樣的涵義：當(dāng)一個人的視線對局部的事情看得越來越清晰，以至于這種過分清晰的視野成為全部的視野，而視野之外的所有東西都被屏蔽了。

? ? ? ? 說起來，大家都知道是整體認(rèn)知的重要性，但想要突破井底之蛙的局限性和短期利益的誘惑，貌似簡單，實則不易。人與人、人與自然的各個系統(tǒng)的關(guān)系的復(fù)雜性遠遠超出我們的想象，2020年我們就深刻體驗到了的人類世界與病毒世界的復(fù)雜關(guān)系。

? ? ? ? 當(dāng)然，在歷代儒家讀書人的眼里，孔子是神圣的大成至圣先師，必然一舉一動也都有玄奧的深意，都有哲學(xué)意味的思考。所以按照歷代的解讀，這句話還表現(xiàn)了仁人推己及人，進而推及世間萬物的博愛精神。