1.如今，他待人比從前少了聰明、傲慢，多了親切、好奇、關心。如今，他見到那些?？汀⑼愕氖廊?，商人、兵士、婦人，不再感到陌生：他理解他們。理解并同情他們不是由思想和理智，而是由沖動和欲望掌管的生活。他感同身受。盡管他已近乎完人，只承受著最后的傷痛，卻視世人如兄弟。他不再嘲笑他們的虛榮、欲望和荒謬，反而通曉他們，愛戴敬重他們。母親對孩子盲目的愛，父親癡愚盲目地為獨子驕傲，賣弄風情的年輕女人盲目狂野地追求珠寶和男人獵艷的目光——對現(xiàn)在的悉達多來說，所有這些本能、簡單、愚蠢，卻極為強烈鮮活的欲望不再幼稚。他看到人們?yōu)橛?，因欲望不斷?chuàng)造、出行、征戰(zhàn)，不斷受難。他愛他們。他在他們的每種激情、每種作為中看到生命、生機，看到堅不可摧之物和梵天。他在他們盲目的忠誠、盲目的強悍和堅韌中看到可愛和可敬之處。世人和學者、思想者相比應有盡有，除了唯一微不足道的東西：自覺。對生命整體的自覺思考。時常，悉達多甚至懷疑自覺的價值被高估，或許它只是思想者的天真。思想者只是思想的孩童般的世人而已。其他方面，世人和智者不僅不相上下，反而時?？紤]得更深遠。就如同動物在必要時強勁決絕的作為，往往勝于人類。

2.船夫綻放笑容。他溫柔地撫摩悉達多的臂膀：“朋友，去問河水吧！你聽，它在發(fā)笑！你果真相信，你的蠢行，能免除他的蠢行？難道你通過教育、祈禱和勸誡，能保他免于輪回？親愛的，你曾對我講過引人深思的婆羅門之子悉達多的故事，難道你完全忘記了？是誰保護沙門悉達多免于罪孽、貪婪和愚昧？是他父親的虔誠，老師的規(guī)勸，還是他自己的學識和求索？人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。難道有人曾被父親或老師一路庇護？親愛的，你相信有人能避開這道路？或許小悉達多能，因為你愛他，你愿意保他免于苦難和失望？但是就算你替他舍命十次，恐怕也不能扭轉他命運的一絲一毫！”

3.他悉達多卻成了完全的世人?？鄳僦?，在愛中迷失；因為愛，而成為愚人。而今，他感受到生命中這遲來的強烈而奇異的激情，遭苦難，受折磨，卻充滿喜悅，獲得新生，變得富足。

4.他切實感到，對兒子盲目的愛，是一種極為人性的激情。它或許就是輪回，是渾沌之泉，黑暗之水。同時他也感到，愛并非毫無價值。它源自天性，是一種必需。愛的欲望該得到哺育，痛苦該去品嘗，蠢行該去實踐。

5.“你自己去撿柴吧！”他大發(fā)雷霆，“我不是你的奴仆！我知道你不會打我，你根本不敢！我知道你要用你的虔誠和寬容來懲罰我，羞辱我。你希望我像你一樣虔敬、溫順、明智！可是我，你聽著，我要讓你痛苦。我寧愿做扒手、殺人犯、下地獄，也不愿做你！我恨你。你不是我父親，哪怕你做過我母親十次的姘夫！

6.在花園門口長久佇立后，悉達多意識到，他進城的渴望是愚蠢的。他不能幫助兒子，也不該牽絆他。他深愛著逃走的孩子。他的愛像一道傷口。如今，他待人比從前少了聰明、傲慢，多了親切、好奇、關心。如今，他見到那些?？汀⑼愕氖廊?，商人、兵士、婦人，不再感到陌生：他理解他們。理解并同情他們不是由思想和理智，而是由沖動和欲望掌管的生活。他感同身受。盡管他已近乎完人，只承受著最后的傷痛，卻視世人如兄弟。他不再嘲笑他們的虛榮、欲望和荒謬，反而通曉他們，愛戴敬重他們。母親對孩子盲目的愛，父親癡愚盲目地為獨子驕傲，賣弄風情的年輕女人盲目狂野地追求珠寶和男人獵艷的目光——對現(xiàn)在的悉達多來說，所有這些本能、簡單、愚蠢，卻極為強烈鮮活的欲望不再幼稚。他看到人們?yōu)橛?，因欲望不斷?chuàng)造、出行、征戰(zhàn)，不斷受難。他愛他們。他在他們的每種激情、每種作為中看到生命、生機，看到堅不可摧之物和梵天。他在他們盲目的忠誠、盲目的強悍和堅韌中看到可愛和可敬之處。世人和學者、思想者相比應有盡有，除了唯一微不足道的東西：自覺。對生命整體的自覺思考。時常，悉達多甚至懷疑自覺的價值被高估，或許它只是思想者的天真。思想者只是思想的孩童般的世人而已。其他方面，世人和智者不僅不相上下，反而時?？紤]得更深遠。就如同動物在必要時強勁決絕的作為，往往勝于人類。

7.一種認知逐漸在悉達多頭腦中壯大，成熟。究竟什么是智慧？什么是他的目標？不過是在生命中的每個瞬間，能圓融統(tǒng)一地思考，能感受并融入這種統(tǒng)一的靈魂的準備，一種能力，一種秘密的藝術。這種認知在悉達多頭腦中繁盛，又反映在瓦穌迪瓦蒼老的童顏上：和諧、喜悅、統(tǒng)一，對永恒圓融世界的學識。

8.切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來?？嚯y從未改變

9.認識的人，由所有人組成的河水奔涌著，浪花翻滾，痛苦地奔向多個目標，奔向瀑布、湖泊、湍流、大海；抵達目標，又奔向新的目標。水蒸騰，升空，化作雨，從天而降，又變成泉水、小溪、河流，再次融匯，再次奔涌。然而渴求之音有所改變，依舊呼嘯，依舊滿載痛苦和尋覓，其他聲音，喜與悲、善與惡、笑與哀之聲，成千上萬種聲音卻加入進來。

10.他常聽到河水的萬千之音，今天卻耳目一新。他不再分辨歡笑與哭泣之聲、天真與雄渾之聲。這些聲音是為一體。智者的笑，怒者的喊，渴慕者的哀訴，垂死者的呻吟，糾纏交織著合為一體。所有聲音、目標、渴望、痛苦、欲念，所有善與惡合為一體，構成世界，構成事件之河，生命之音樂。當他專注于河水咆哮的交響，當他不再聽到哀，聽到笑，當他的靈魂不再執(zhí)念于一種聲音，自我不再被占據(jù)，而是傾聽一切，傾聽整體和統(tǒng)一時，這偉大的交響，凝成了一個字，這個字是“唵”，意為圓滿。

11此刻，悉達多不再與命運搏斗，不再與意志作對。他的痛苦已然止息，他的臉上盛放喜悅。他認知了完滿，贊同事件之河，贊同生活的奔流，滿是同情，滿是喜悅，順流而行，融入統(tǒng)一。

12.我并未說笑。我說的是我的認知。知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。智慧令人安詳，智慧創(chuàng)造奇跡，但人們無法言說和傳授智慧。這是我年輕時發(fā)現(xiàn)，并離開老師

13.真的反面同樣真實！也就是說，只有片面的真才得以以言辭彰顯?？梢运枷牒脱哉f的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一。世尊喬達摩在宣法和談論世界時，不得不將世界分為輪回和涅槃、幻象和真相、苦與救贖。宣法之人別無他途，而我們周圍和內(nèi)在的世界卻從未淪于片面。尚無一人，尚無一事，完全輪回或徹底涅槃。尚無一人絕對神圣或絕對罪孽。之所以如此，是因為我們受制于幻象，相信時間真實存在。時間并不真實存在，喬文達，我時有感悟。而如果時間并非實在，世界與永恒、苦難與極樂、善與惡的界限亦皆為幻象。”

14.但罪人終將成為梵天，證悟涅槃，得以成佛。只是，這‘終將’乃為幻象。僅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未處于發(fā)展中——盡管我們的思維認為其處于發(fā)展中，無法具備其他想象。不，在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。你須將罪人、你自己和一切人，尊為將成之佛、可能之佛、隱匿之佛。喬文達，我的朋友，世界并非不圓滿。世界并非徐緩地行進在通向圓滿之路：不，世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。沒人能看清他者的道路。強盜和賭徒的路或許通向佛陀，婆羅門的路或許通往強盜。在最深的禪定中存在這種可能：時間被終結，人視過往、當下和未來的生活為同時。這時，一切皆為善、圓滿和梵天。因此在我看來，世間存在的一切皆好。在我看來，死如同生，罪孽猶如神圣，聰明等同愚蠢。一切皆有定數(shù)，一切只需我的贊賞、順從和愛的默許。這樣于我有益，只會促進我，從不傷害我。我聽便靈魂與肉體的安排，去經(jīng)歷罪孽，追逐肉欲和財富，去貪慕虛榮，以陷入最羞恥的絕望，以學會放棄掙扎，學會熱愛世界。我不再將這個世界與我所期待的，塑造的圓滿世界比照，而是接受這個世界，愛它，屬于它。——哦，喬文達，這就是我的一些思考和感悟?！?/p>

15.對于我來說，愛乃頭等要務。審視世界、解釋世界或藐視世界，或許是思想家的事。我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?！?/p>