? ? ? ? ? ? 五月初五憶屈子
? ? ? ? ? ? 汨羅河畔淚凄凄
? ? ? ? ? ? 龍舟粽子還真相
? ? ? ? ? ? 一腔熱血付東流
屈原（前340年-前278年，生卒年尚有爭論，約生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），羋姓屈氏，名平，字原，中國戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國最偉大的詩人之一。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的源頭之一。1953年世界和平理事會通過決議，因當年為屈原逝世2230周年，確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。
屈原本為楚國重臣，早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。懷王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情。后來曾經(jīng)被召返。懷王三十年，楚懷王不聽屈原勸阻，執(zhí)意入秦，被扣留，后來客死秦國。楚頃襄王即位后昏庸無道，聽信令尹子蘭的讒言，再次驅(qū)逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一帶。
頃襄王二十一年（前278年），秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以此防止屈原遺體被魚所食，后來逐漸形成一種儀式。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。據(jù)聞一多考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國社會主流所公認的一直是端午節(jié)祭祀屈原。
屈原死因新解從司馬遷著史至今，屈原因政治憂憤而投汨羅江自沉的動人故事被人們廣為流傳。而其
中唯一的證據(jù)，就是詩人那首被放逐以后所寫的《懷沙》。詩中稱，自殺的方式已然確定，那就是向江中忿然一躍，去擁抱（“懷”）江底柔軟的泥沙。對此，早在30年代胡適先生就曾提出質(zhì)疑，認為《懷沙》一詩中的許多話語并不符合屈原的模式，很可能是后人根據(jù)他自殺的傳說而炮制的一篇偽作。
那么，屈原究竟是怎么死的呢？目前，在海內(nèi)外的學(xué)者和歷史學(xué)家當中，“屈原死于謀殺”的說法十分流行。在屈原生活的年代，許多人有謀殺他的嫌疑，如他的政治宿敵令尹子蘭、佞臣靳尚等等，但屈原已遭貶放，除非有極特殊的原因，否則他們沒有必要再去殺害這個在政治上已經(jīng)毫無指望的人。這樣看來，屈原最終不過是一場秘密愛情的犧牲品而已。
屈原在愛情生活上的浪漫性是人所共知的。他寫過大量的情詩，其中《湘夫人》最令人關(guān)注，因為屈原對她投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。從詩中可以推斷，此女美貌驚人，而且比屈原擁有更高的地位；她因為種種限制無法與屈原公開見面，而只能和他在荒郊野外秘密約會。符合這三個條件的女人只有一個，那就是楚懷王的寵妃鄭袖。其實“湘夫人”三字已是暗示，“湘”就是楚國；“夫人”，即楚王的妻妾。
屈原與其寵妃的暖昧關(guān)系被懷王知道后，促使他以政治名義放逐屈原，使人再也無法與鄭袖見面。十幾年后，楚懷王駕崩，為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來，楚國王室遵照楚懷王的遺命，派人對屈原進行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進袋子，捆緊了之后壓上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。
還是有百姓目擊了這一謀殺過程，但在當時的暴政下他們必須委婉地說出真相，于是導(dǎo)致了“端午節(jié)”的起源：在紀念另一個楚國英雄伍子胥的日子（五月初五）里，舉行哀悼屈原的祭禮，用賽龍舟隱喻當時追殺屈原的激烈場面；用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事實——糯米飯象征著屈原的肉體，粽葉象征著裝他的袋子，粽絲象征著捆扎他的繩索；而把粽子投入水里，則象征著屈原被人淹死的真相。
屈原不僅是政治家，而且是個有思想的政治家。屈原不僅有政治上的熱情理想，也有政治上系統(tǒng)的思想。
從屈原《離騷》《九章》而且具有現(xiàn)實主義色彩，作品中可以看出屈原的政治思想。
A.作為思想家的屈原
1、“美政”是屈原政治思想的核心，也是他心中理想的政治模式
《離騷》：
國無人莫我知兮，又何懷乎故都？
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居！
2、“選賢任能”是“美政”的具體措施之一
《離騷》
舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。
《離騷》
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。
屈原悉心的要為楚國培養(yǎng)一些賢能的人才，結(jié)果，這些賢能的人卻不能夠得到重用，屈原非常的懊惱。他說，我就要離開楚國了。聚賢授能的理想未能得到實現(xiàn)，屈原非常的傷感。
3、關(guān)注“民生”是屈原“美政”理想的歸宿
《離騷》：
長太息以掩泣兮，哀民生之多艱……
民生各有所樂兮，余獨好修以為常……
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心……
看到天下百姓生活艱難，他無奈嘆息，甚至傷心得流下了眼淚。楚國的當政者楚懷王，也應(yīng)該以民為本，了解民心，采取得當?shù)恼未胧?/p>
《九章·哀郢》更加體現(xiàn)了以民為本的情懷
名離散而相失兮，方仲春而東遷。
秦國的軍隊攻破楚國的都城——郢都之后，屈原聽到這個消息在悲憤之中所寫的一首詩。這里也體現(xiàn)了屈原強烈的以民為本的情懷。關(guān)注民生，我們可以把它理解為屈原美這種思想的歸宿，理想的政治最終要看民生改善與否。
4、依法治國
（1）吳起在楚變法
生活在戰(zhàn)國時的文學(xué)家屈原，他實際上已經(jīng)受到了北方諸侯國的政治影響。屈原在司馬遷《史記》中記載，他不僅具有強大的治理國家的能力，他還有較高的外交能力。屈原多次出使過國外，尤其中原的北方。在齊國，了解到了中原地區(qū)很多國家在政治上已經(jīng)開始了改革，就是變法。中原地區(qū)衛(wèi)國——吳起，后來被楚刀王請到楚國來變法。吳起是戰(zhàn)國時重要的思想家，也是改革家?！妒酚洝瞧鹆袀鳌匪谛l(wèi)國對魏武侯提到：“治國在德不在儉，若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”
吳起到了楚國以后，看到楚國政治上的毛病所在，所以就提出了改革的總方針。首先要強化法律，要把那些多余的或者是臃腫的不做事的機構(gòu)中的官員解除官職，楚國還保留了血緣系法制，一代代貴族中的后代不做什么事情，而空享國家的俸祿。要廢除貴族特權(quán)，把國家資源更多的用來培養(yǎng)那些戰(zhàn)斗的士兵，要增加國家的軍事力量。吳起提出的方針對當時的楚國是非常具有針對性的。
吳起不僅精于領(lǐng)兵打仗，而且也善于治理國家，治軍建軍。他到楚國后，受到楚悼王的的熱情接待，并被拜為相國，吳起懷著感激之情，決心施展才干，輔佐楚悼王富國強兵。在楚悼王的支持下，吳起嚴明法令，修明政治，整頓財政，懲罰貪污官員，厚待戰(zhàn)斗之士，加強軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)爭物質(zhì)的儲備，選拔有真實才能的人予以重用。這些改革的實行，使楚國很快就成了國富兵強之邦。在軍事上，南平百越，北滅陳、蔡，接著又戰(zhàn)敗西方的秦國，威震諸候。
吳起運用改革為楚國爭得了威名，但卻得罪了楚國舊時被廢的公族貴戚。公元前381年楚悼王病死，仇恨吳起的公族貴戚乘機作亂，叛亂的貴族將吳起亂箭射死。
（2）屈原變法
《史記·屈原列傳》：“懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈原不與?！?/p>
到了懷王時期，懷王在年輕時也是個勵精圖治的國王。他重用屈原，讓屈原對楚國的政治進行改革。司馬遷在《屈原列傳》中曾經(jīng)記載，楚國的上官大夫想要改變屈原所以擬定的內(nèi)容，屈原卻沒有同意，這就得罪了上官大夫這些權(quán)貴。后來楚懷王就疏遠了屈原。屈原想改變楚國的法律，想重振楚國的雄風(fēng)，在政治上進行改革，這個政治夙愿最終也沒能實現(xiàn)，所以屈原在自己的作品中對未能進行改革，表現(xiàn)出了無限的傷感與失望。
（3）屈原的法治思想
《九章·惜往日》
奉先公以照下兮，明法度之嫌疑。
富國強而法立兮，屬貞臣而日嬉。
……
乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載。
乘汜（泛）洑（桴）伏以下流兮，無舟楫而自備。
背法度而心治兮，辟與此其無異。
應(yīng)溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。
不必辭以赴淵兮，惜壅君之不識。
屈原非常清楚，一個國家要想強大起來，首先要制定法律。法律的確定是楚國強大的先決條件，可惜楚國的當政者卻沒有采納這樣的措施，而是“背法度而心治兮”背離了法度，完全憑著自己的主觀意志為所欲為。
B、作為哲學(xué)家的屈原
對宇宙起源的追問
《天問》
曰：遂古之初，誰傳道之？ ?請問遠古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？
上下未形，何由考之？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？
冥昭瞢闇，誰能極之？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？
馮翼惟像，何以識之？ ?迷迷濛濛這種現(xiàn)象，怎么識別將它認清？
明明闇闇，惟時何為？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽三合，何本何化？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？
……
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩作。郭沫若先生稱：“其實《天問》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”?！肚芯俊酚袑W(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈博。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個時代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。
還有學(xué)者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點從它涉獵廣泛的170余個問題上，是完全可以得到印證的。
此篇在篇幅上僅次于《離騷》。作者借助他深厚的文學(xué)素養(yǎng)，以提問求解的方式，通過對古代社會具有至尊意味的“天”的責(zé)難發(fā)問，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，以曠代未有的磅礴氣勢，將深湛的思考、大膽的懷疑和執(zhí)著的探索指向生存世界的各個層面，融合他“參差歷落，圓融活脫”文學(xué)運思，創(chuàng)作出令人千古稱羨的華彩篇章。
它在中國古代文學(xué)史上展示了前所未有的懷疑精神與理性品質(zhì)，以及具有明顯批判性的歷史意識，由此在藝術(shù)上獲得了非常獨特的感染效果。同時，篇中所包含的大量神話、傳說和史事，也為我們了解和研究上古社會提供了珍貴的資料。
一個人能及思想家、政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身，卻最終落得“舉世皆濁我獨清”的悲哀慨嘆。我們不能責(zé)怪他不懂“滄浪之水清兮可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足”的道理，我們只能用一種敬佩景仰的心情，在品讀他留下的詩作中，體味他的心境，他的愁苦與無奈，這便是對他最好的懷念吧～
