原生之民：石之美者也

毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有對(duì)玉的知曉，就不可能有對(duì)中華文明的真正了解；解開(kāi)傳統(tǒng)文化審美與德育發(fā)展之謎的金鑰匙就是玉。

中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱(chēng)為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹(shù)，高達(dá)千尋，吃了此樹(shù)果實(shí)會(huì)長(zhǎng)生不老。在那里，她遇到了神童"白帝之子"，即"太白之精"，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹(shù)的樹(shù)干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥(niǎo)的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即"刻玉為鳩，置于表端"。后來(lái)皇娥生下了少昊，稱(chēng)號(hào)叫"窮桑氏"，也叫"鳳鳥(niǎo)氏"。而且屬少昊的各族有元鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥(niǎo)為圖騰的最好體現(xiàn)。

玉石是當(dāng)時(shí)人類(lèi)用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀(guān)又實(shí)用。因此，上古之時(shí)，先民將玉雕琢成鳥(niǎo)獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，如包括原始音樂(lè)，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)--玉文化萌芽初期的一種形式。

七千年前的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識(shí)地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開(kāi)了中國(guó)玉文化的序幕。

在距今四五千年前的新石器時(shí)代中晚期，琢玉已從制石行業(yè)分離出來(lái)，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門(mén)。玉禮器是王權(quán)和等級(jí)的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等。

玉從一出場(chǎng)，就自帶神秘的色彩。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的"美石"，經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致地打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個(gè)小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動(dòng)人的情景，它說(shuō)明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無(wú)比的美麗，無(wú)比的堅(jiān)硬，無(wú)比的價(jià)值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的觀(guān)念自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類(lèi)的東西正是循著這一自然過(guò)程而產(chǎn)生的。在此后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話(huà)和傳說(shuō)，這都表明在古時(shí)候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對(duì)天地四方、對(duì)列祖列宗、對(duì)電閃雷鳴、對(duì)萬(wàn)物生靈都有說(shuō)不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個(gè)很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個(gè)史實(shí):一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識(shí)和一種最早的信念和虔誠(chéng)，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國(guó)特有的玉文化。

德育教化：君子比德與玉

"玉"字始于我國(guó)最古老的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。在古文字中，"玉"字并沒(méi)有一點(diǎn)，和帝王的"王"共用一個(gè)字?！墩f(shuō)文解字》段注解釋帝王的"王"字時(shí)，認(rèn)為王者即"天下歸往也。"董仲舒也說(shuō):"古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。"《說(shuō)文解字》段注解釋玉的字型為"三玉之連貫也"，即三橫一豎象征一根絲線(xiàn)貫穿著三塊美玉。"皇"字則是"白"和"玉"的組合。

古文中"王""玉"字型相同，絕非是偶然的巧合，"天地人參通"與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。許多經(jīng)典著作中有眾多的描述，證明"三玉之連"實(shí)際上就代表"天地人參通"。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過(guò)它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識(shí)。

在殷商時(shí)期，玉的道德化、宗教化、政治化過(guò)程業(yè)已初步完成，和闐玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財(cái)富的象征物。在道德方面，儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說(shuō)，需要用一些物質(zhì)的載體，故而總結(jié)了殷商時(shí)代開(kāi)始使用玉的經(jīng)驗(yàn)，尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛(ài)玉的感性經(jīng)驗(yàn)，用儒家的道德觀(guān)念去比附于玉物理性質(zhì)的各種特征，進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說(shuō)。

《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是和闐玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤(rùn)，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會(huì)割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來(lái)整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂(lè)”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛(ài)之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無(wú)故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。

因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說(shuō)，均以和闐玉為依據(jù)，并始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會(huì)道德的象征物，君子比德于玉"。"言念君子，溫潤(rùn)如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時(shí)，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級(jí)官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，"以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛(ài)玉、敬玉提供了強(qiáng)大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物，這可從成語(yǔ)中窺見(jiàn)一斑，如，錦衣玉食、金玉滿(mǎn)堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個(gè)與玉有關(guān)的成語(yǔ)。

工匠精神：玉不琢不成器

中國(guó)有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國(guó)贏得了“玉器之國(guó)”的美譽(yù)。

中國(guó)古代玉器歷史之早，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國(guó)家所不能及。中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛(ài)玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力觀(guān)點(diǎn)都植根于此，而玉文化本身則作為中國(guó)文明的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)幾千年文明史中有著無(wú)法估量的深遠(yuǎn)影響。著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中更是說(shuō)到：“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩(shī)人、畫(huà)家的無(wú)限靈感。”

事實(shí)上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來(lái)的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來(lái)研磨玉石，琢制成所設(shè)計(jì)的成品。所以，用行話(huà)來(lái)說(shuō)，制玉不叫雕玉，而稱(chēng)治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡(jiǎn)陋的。 直到近代，中國(guó)人一直使用傳統(tǒng)工具，如線(xiàn)鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤(pán)、圓輪、鉆床、半圓盤(pán)和架以木制的車(chē)床來(lái)制作玉器。在鐵器發(fā)明之前的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

好的玉器，鐘林先生歸納為四要素：材質(zhì)、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，而包蘊(yùn)了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質(zhì)美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進(jìn)一步還要探討它的產(chǎn)地。人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內(nèi)容，以及影響造型美與雕琢美的工藝、社會(huì)諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色也不同，每個(gè)時(shí)期玉器的造型及主題風(fēng)格也是各不相同的，千姿百態(tài)，競(jìng)相爭(zhēng)艷。

玉汝于成：卞和們留給我們的美育課

《韓非子·和氏》記載:楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰:"石也。"王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使人相之，有曰:"石也。"王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即為，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰:"天下刖者多矣，子奚哭之悲也?"和曰:"吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸曋?，忠貞之士而名之以誑，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞，果得寶焉，遂命曰"和氏璧"。

這是2000多年前的悲壯故事，楚國(guó)人卞和在荊山砍柴時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊璞玉，于是獻(xiàn)寶于楚厲王，厲王讓人鑒別，得出一塊普通石頭的結(jié)論。厲王怒而下令砍去卞和左腳。時(shí)至楚武王登基，卞和再次攜玉獻(xiàn)寶，武王再次找人鑒別依然給出同樣結(jié)論，便怒而砍其右腳。時(shí)光流逝，武王崩文王立，卞和懷抱寶玉而泣于荊山腳下，三日夜而不停，眼淚干涸以血代之。文王遣使詢(xún)問(wèn)，卞和說(shuō)"我不是為自己所受的酷刑而悲傷，而是悲傷寶玉無(wú)人能識(shí)別"，于是文王讓人打開(kāi)玉石，發(fā)現(xiàn)里邊果然是塊稀世寶玉，并取名"和氏璧"。

和氏璧面世后，成為楚國(guó)的國(guó)寶，從不輕易示人。后來(lái)，楚國(guó)向趙國(guó)求婚，使和氏璧到了趙國(guó)。關(guān)于和氏璧最有名的故事應(yīng)該是成語(yǔ)--完璧歸趙，源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國(guó)帶回趙國(guó)首都邯鄲，后人以此比喻把原物完好地歸還物品主人。

后來(lái)秦王統(tǒng)一天下，把這塊號(hào)稱(chēng)天下最珍貴的和氏璧雕琢成玉璽并永傳后世，象征著皇權(quán)與地位。卞和與他的和氏璧影響了中國(guó)玉文化，甚至影響了中華審美與德育發(fā)展的走向。

早唐時(shí)期

玉對(duì)中國(guó)的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》、《拾遺記》等。這里再以傳說(shuō)、戲曲和《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)對(duì)玉與中國(guó)古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡(jiǎn)要論述。

傳說(shuō)中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構(gòu)成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹(shù)瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。

東漢科學(xué)家張衡(今河南南陽(yáng)人)在著名的《南都賦》中記載"于顯樂(lè)都，陪京之南，居漢之陽(yáng)(南陽(yáng))?！鋵毨涔?，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，""以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將揖讓而升，宴于藺堂，珍羞瑯玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……"，對(duì)獨(dú)山玉作了淋漓盡致的描述。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中有"何以贈(zèng)之，環(huán)瑰玉佩"。

屈原也在《九歌》中感慨:"瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。"瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說(shuō)的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。

《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現(xiàn)出宋國(guó)正卿子罕的君子風(fēng)尚。文章記述的是春秋時(shí)，有人送給子罕一塊寶玉，并說(shuō):"這是經(jīng)過(guò)玉工鑒定過(guò)的，絕對(duì)是寶玉，我今天特意獻(xiàn)給您。"而子罕卻正氣凜然地說(shuō): "此玉雖是寶，但我以不貪為寶。"遂堅(jiān)辭不受。

唐代王翰的《涼州詞》中寫(xiě)到"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催"，這里提到的"夜光杯"就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩(shī)人酒興大發(fā)。

唐代詩(shī)人李商隱也有"藍(lán)田日暖玉生煙"的詩(shī)句。

愛(ài)情這個(gè)永恒的話(huà)題也與玉聯(lián)系起來(lái)，演繹了多少令人神往的愛(ài)情故事。

"弄玉吹簫"的愛(ài)情故事一直為世人所稱(chēng)頌。春秋時(shí)候，秦穆公有個(gè)小女兒名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有個(gè)樓臺(tái)叫鳳臺(tái)。有一天，弄玉在鳳臺(tái)上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子騎彩鳳自天而降，立于鳳臺(tái)之上，告訴弄玉:"吾乃太華山之主，上帝命我與你結(jié)婚，在中秋那天相見(jiàn)。"說(shuō)罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來(lái)后，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，"才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái);奏第二曲，彩云四合;奏至第三曲，見(jiàn)白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲息于林際，百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。"穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫婦在鳳臺(tái)吹簫，忽然有"紫鳳集于臺(tái)之左，赤龍盤(pán)于臺(tái)之右"兩人便乘龍乘鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。今有"乘龍快婿"，便是由此而來(lái)。

南北宋時(shí)期

張載(公元1020-1077年)是北宋郿縣(今陜西)橫渠人，是程頤、程顥的表叔，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)。

張載年輕時(shí)喜歡研究兵法。范仲淹很欣賞他的才學(xué)，勸他說(shuō):"讀書(shū)人有自己的事業(yè)可做，何必非要談兵呢?"張載便專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)。后來(lái)張載中了進(jìn)士，先后當(dāng)過(guò)幾任地方官，因?yàn)樗矣谥毖?，觸犯了執(zhí)政大臣，49歲就辭官回家，在家讀書(shū)治學(xué)。

橫渠是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，張載雖有一些田地，但收入只夠維持生計(jì)，還必須省吃?xún)€用，但他怡然自得，根本就不掛在心上。每天起來(lái)，他一頭鉆進(jìn)書(shū)房，關(guān)起門(mén)來(lái)，整日苦讀，時(shí)常思考問(wèn)題而忘記吃飯和休息。深夜，妻兒早已酣然入睡，他躺在床上還若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提筆。遠(yuǎn)近許多青年紛紛前來(lái)從師求學(xué)。有些學(xué)生家境貧寒，沒(méi)有學(xué)費(fèi)，他反而補(bǔ)貼他們茶飯，和他們同甘共苦。

張載在《西銘》中寫(xiě)道"富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也"。

唐代玉器以器皿和配飾為主，而宋代玉器真正意義上成為了歷史、文化、藝術(shù)的載體，宋徽宗被稱(chēng)為中國(guó)玉文化歷史上第一位“玉癡”，在其影響下，玉雕開(kāi)始和詩(shī)詞、繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)出超高的藝術(shù)性和觀(guān)賞性。從宋代開(kāi)始流行在桌案上擺放爐壺瓶等玉器，玉擺飾的流行，標(biāo)志著玉器在代表神權(quán)、王權(quán)、禮儀、道德之后，正式成為了廳堂的裝飾品，成為生活美學(xué)的載體。

元明時(shí)期

元末明初的一曲膾炙人口的雜劇《玉梳記》，亦作《對(duì)玉梳》，全稱(chēng)《荊楚臣重對(duì)玉梳記》，寫(xiě)的是揚(yáng)州秀才荊楚臣愛(ài)戀"松江府上廳行首"顧玉香的愛(ài)情故事。顧、荊二人相愛(ài)兩年，情投意合，但此時(shí)荊楚臣的金錢(qián)用盡，遭鴇母羞辱，并被逐出。顧玉香鼓勵(lì)荊楚臣赴京應(yīng)試，考取功名，臨別時(shí)，玉香將珍愛(ài)玉梳"掂做兩半"，二人各持一半作為信物。荊楚臣走后，玉香相思憂(yōu)煩，"茶飯少進(jìn)，脂粉懶施"，"朝忘餐食無(wú)味，夜廢寢眼難合"，閉門(mén)拒客。后來(lái)玉香逃出妓院，趕往京都去尋找荊楚臣，途中遭富商柳茂英攔截，持刀相逼。正好趕上楚臣狀元及第，正赴任路過(guò)，便將玉香救出并與之相認(rèn)。顧、荊二人團(tuán)聚，將玉梳"令銀匠用金鑲就"永存留念。

明代劇作家高濂的《玉簪記》也向人們講述了一段關(guān)于玉簪的愛(ài)情喜劇。南宋書(shū)生潘必正在臨安應(yīng)試落第，到金陵女貞觀(guān)探訪(fǎng)身為觀(guān)主的姑母。大家閨秀陳妙常因避靖康之難，投至觀(guān)中為女道士。在琴聲和詩(shī)才的相互感發(fā)下，潘、陳二人互通情愫，成其好事。觀(guān)主察覺(jué)，遂逼侄兒再赴科考，并親自送其登舟起行。陳妙常急忙雇舟追趕戀人，兩人在江上互贈(zèng)玉簪和鴛鴦扇為信物。后潘必正考中得官，與陳妙常結(jié)為夫妻。

明代著名戲曲作家湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個(gè)曲折而美好的愛(ài)情故事。隴西才子李益，游學(xué)長(zhǎng)安，與霍王府小姐霍小玉，在元宵節(jié)上偶遇，小玉不小心將紫玉釵丟失，李益正好撿到。兩人互生情愫，便成了親?；楹罄钜鎱⒓拥钤嚕辛藸钤?，但因得罪了當(dāng)朝權(quán)貴盧太尉，被派到玉門(mén)關(guān)外隨軍，不得還朝。李益在關(guān)外立功，卻被盧太尉軟禁，仍不能與小玉相見(jiàn)，盧太尉派人送信給小玉，騙說(shuō)李益已經(jīng)入贅盧府。小玉接到假信，十分傷心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗盡家財(cái)尋訪(fǎng)李益蹤跡，最后變賣(mài)了信物紫玉釵，恰被盧府買(mǎi)去。盧太尉知此釵乃李、霍定情之物，便用紫玉釵騙李益說(shuō)，小玉已另嫁他人，兩人由是產(chǎn)生誤會(huì)。俠士黃衫客聽(tīng)說(shuō)了此事，便救出李益，使之與小玉相見(jiàn)。李益把紫玉釵給小玉戴上，兩人冰釋嫌疑。黃衫客又把盧太尉專(zhuān)權(quán)李益和小玉受屈一事參奏主上，最后得以奸人得懲，好事成雙，李益被封為集賢殿學(xué)士和鸞臺(tái)侍郎，霍小玉為太原郡夫人。

相比較之下，《荊釵記》的故事就更加曲折而令人可嘆了。說(shuō)得是貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢(qián)玉蓮結(jié)為夫婦。不想王十朋考中狀元后，因不愿背叛結(jié)發(fā)妻子，拒絕丞相招婿，得罪權(quán)貴，禍端陡起，落走他鄉(xiāng)。妻子錢(qián)玉蓮則被逼投江，幸遇好人相救。數(shù)年后，兩人都以為對(duì)方身亡，在到道觀(guān)相逢不敢相認(rèn)，最終以荊釵為憑，才得以團(tuán)聚。

玉文化與紅樓夢(mèng)

在中國(guó)歷史上，《紅樓夢(mèng)》是一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢(mèng)》。此書(shū)原名《石頭記》，即從一小小的石頭"通靈寶玉"的出土寫(xiě)起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會(huì)必然走向滅亡的客觀(guān)規(guī)律。