“共享社區(qū)”是追求人與自然、人與人、人與精神和諧共處價(jià)值觀的一群人，以共享為紐帶在住宅空間區(qū)域中凝結(jié)起的生命共同體。
共享社區(qū)的口號——為生命的意義、相互的關(guān)愛和永續(xù)的地球而共享美好生活！
馬斯洛提出有關(guān)人的兩個最大問題：造就好人
和造就良好社會。
以田園生活、社群生活、創(chuàng)享生活三個基礎(chǔ)情境，進(jìn)行人與人、人與自然、人與自我的三個優(yōu)化，社群生活是造就好人和造就良好社會的核心。
這里的社群并非網(wǎng)絡(luò)語言的線上社群，而是社會學(xué)定義的有成員關(guān)系、持續(xù)互動、群體意識、分工協(xié)作、共同行動的社會群體簡稱“社群”。
美國社會心理學(xué)家馬修·利伯曼在其著作《社交天性》中寫道，“人對社交的需求甚至大于對食物和溫暖的需求，不甚理想的社交關(guān)系給人帶來的痛苦與真實(shí)的身體疼痛無異?！竽X把幾乎所有空閑時(shí)間都用于一件事情：思考他人以及他人與自己的關(guān)系……相互合作本身就能激活大腦的獎賞系統(tǒng)，無論是否期望得到回報(bào)，幫助他人都會讓我們體驗(yàn)到真正的快樂。”
美國人文心理學(xué)家馬斯洛在“需要層次理論”中認(rèn)為，“ 歸屬和愛的需要” 是人的重要心理需要，只有滿足了這一需要，人們才有可能“ 自我實(shí)現(xiàn)”。
魯?shù)婪颉な┨┘{：“當(dāng)群體的全貌在個體的靈魂中映現(xiàn)出來，同時(shí)個體的美德在群體中鮮活起來，健康的社群生活就會建立”。
經(jīng)歷工業(yè)化百年個體狐獨(dú)，經(jīng)歷物質(zhì)不足到物質(zhì)過剩的心累，處在百年歷史大變局的驚濤駭浪的當(dāng)下，個體弱小，個體需要社群的支持。
通過共享學(xué)院、三觀相合、空間聚合、聯(lián)接活動、相互認(rèn)同、協(xié)作經(jīng)濟(jì)、社群自治、歸屬家園的八方會聚，把分布在人群中愿意合作的個體，通過認(rèn)同、共享、歸屬進(jìn)程聯(lián)接進(jìn)入社群生活。
1.共享學(xué)院
共享生活學(xué)院是進(jìn)入全球共享生活大家庭的入口，加入共享生活所有人，都要在各地的共享生活學(xué)院中學(xué)習(xí)，通過價(jià)值觀、認(rèn)識世界、社區(qū)可食森林、戶外運(yùn)動、創(chuàng)享生活、共享生活設(shè)計(jì)、共享生活時(shí)間銀行、社區(qū)感、社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)生活自治十個版塊的學(xué)習(xí)，達(dá)到自然、社會、自我三個方面的建構(gòu)的人，才有創(chuàng)造和享受一套美好生活的能力。
通過共享生活學(xué)院培訓(xùn)基礎(chǔ)認(rèn)證，加入共享生活同學(xué)圈，加入聯(lián)接全球共享生活會員的大家庭。
加入共享生活會員，享受共享生活大家庭的榮耀和支持，獲得共享生活合作社和共享生活時(shí)間銀行的生活支持，享受共享社區(qū)免費(fèi)場地與活動。
通過共享生活學(xué)院高級培訓(xùn)認(rèn)證，獲得共享生活會員，獲得加入志愿推動共享社區(qū)發(fā)展的頂級組織“共享會”的資格，獲得加入共享社區(qū)居住和全球共享社區(qū)旅居資格。
2.三觀相合
物以類聚，人以群分。美國心理學(xué)家紐加姆曾經(jīng)做過一個非常著名的相似性原則實(shí)驗(yàn)也稱自己人效應(yīng)。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。他讓17名之前互不認(rèn)識的大學(xué)生住在同一間宿舍里，對他們之間的親疏變化過程進(jìn)行了長達(dá)4個月的跟蹤調(diào)查。最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在剛剛認(rèn)識的時(shí)候，空間距離的遠(yuǎn)近往往決定著他們彼此之間的親疏程度；然而，這個實(shí)驗(yàn)到了后期階段，那些在信念、價(jià)值觀和個性品質(zhì)上有著相似性的人，在研究結(jié)束后都成了好朋友。
社群生活首先需要人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀一至，三觀一至是合作的基礎(chǔ)，才能建立深度的關(guān)系，才能從我聯(lián)接成我們，才有抵抗力對沖矛盾使合作持續(xù)，合作三觀不一至的人在一起活的很累。共享社區(qū)的三觀是“為生命的意義、相互的關(guān)愛和永續(xù)的地球而共享美好生活！”，認(rèn)同共享社區(qū)三觀的人才可以進(jìn)入社群共享生活。
3.空間聚合
享利．列斐伏爾：如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么“改變生活方式”、“改變社會”等都是空話。
現(xiàn)在人們生活的空間主要是為了城市生產(chǎn)的便利，陌生人的生活要保持私密，人與人之間處于分離空間中。要把人在生活的連續(xù)空間聯(lián)接起來，需要建構(gòu)5種聯(lián)接空間。
縮小私密，共享空間；向心布置，團(tuán)結(jié)空間；親近距離，交互空間；交互分型，適配空間；全球家園，移動空間。
a.縮小私密，共享空間
現(xiàn)在的居住空間范圍內(nèi)，很少有聯(lián)接功能的公共白空間，也較少有連接功能的灰空間，整體上構(gòu)成上是分離的私密黑空間。人們在室內(nèi)建立起客廳、起居室、廚房、陽臺等家庭的內(nèi)公共空間，現(xiàn)在很少有人在家中客廳接待客人，也都是在城市中咖啡館、餐館等公共空間見面。
熟人生活可以把內(nèi)公共空間拿出來，大家把內(nèi)公共空間集合起來，做成大家都可以共享的外公共空間，集合提效后后可增加或增大功能空間，如健身房、圖書館、洗衣房、修造間、閑置物品流轉(zhuǎn)庫、客房、食堂、辦公室、會議室、健身房、咖啡館、小超市、醫(yī)務(wù)室、兒童活動室、歌舞廳、立體農(nóng)場等?？s小了私密空間的比例，增大了公共空間的比例，共享空間把大家聯(lián)接起來。
b.向心布置，團(tuán)結(jié)空間
現(xiàn)在房子建成一排排，住的都是陌生人，準(zhǔn)則是隱私優(yōu)先，不希望被了解，避免視線相會和看到室內(nèi)，相互之間的視線是看后背或背對背，是分離空間布局。
要把人聯(lián)接起來需要向心空間，過去的四合院是典型的向心空間布局。中文的口字和英文字母C和O是典型的向心空間投影形狀，居住面對面的社交芬圍，可觀察到鄰居的活動，可隨時(shí)目光相遇，投入交互的狀態(tài)而聯(lián)接。
c.親近距離，交互空間
人類學(xué)家愛德華.T.霍爾研究發(fā)現(xiàn)，人與人之間在面對面的情境中，人際距離的變化，是由雙方當(dāng)事人溝通時(shí)，在肢體語言上的一種情感性的表示；彼此熟悉者，就親近一點(diǎn)，彼此陌生時(shí)，就保持距離。
交際雙方的相似性、人格互補(bǔ)性、外貌和人格特質(zhì)的吸引力、雙方的交往頻率、雙方的性別差異、交往環(huán)境、社會地位以及文化因素，造成人際距離各有差異。根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征確定人際距離，即分類為：親密距離；個體距離；社會距離；公眾距離。
一般來說，夫婦、兄妹、戀人處于親密距離（0.15~0.45米），朋友間交往屬于個人距離（0.45~1.2米），熟人交往在社會距離（1.2~3.5米），一般的公開交往在公眾距離（3.5~7.5米）。
共享社區(qū)是熟人生活。來拜訪、學(xué)習(xí)、居住的人，從心里喜歡共享社區(qū)的熟人芬圍，在室內(nèi)外空間設(shè)置上要親近，推動人際聯(lián)接。
d.交互分型，適配空間
人分親密型、中間型和疏離型，親密型和疏離型人少，大部分屬于也不親密、也不疏離的中間型。親密型的人，需要采用緊密的向心布局，適合居住在社區(qū)中心和公共活動空間熱鬧之處。疏離型的人，需要采用分離空間布局，居住在社區(qū)外圍和安靜之處。中間型的人，需要采用松緊適度的向心空間布局，居住在社區(qū)中心和邊緣之間。
e.全球家園，旅居空間
城市端，共享菜園、共享客廳、共享聚落、共享社區(qū)、共享社區(qū)綜合體。
鄉(xiāng)村端，共享農(nóng)莊、共享社區(qū)綜合體。
自然端，共享營地。
全球端，在全球的城市、鄉(xiāng)村、自然中，建立共享社區(qū)旅居空間鏈。
4.聯(lián)接活動
有人唱歌，大家會駐足，有人跳舞，大家會加入共舞。在活動中大家會自動縮小人際距離，進(jìn)入聯(lián)接感受溫暖。
活動是法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干所說的“集體興奮”的一部分，人們在與其他人密切接觸的時(shí)候會產(chǎn)生一種特定的情緒高漲的感覺，這種感覺還會感染其他前來參加聚會的人，讓他們也感受到一種“高度集體興奮感”。
在室內(nèi)，健身、讀書會、洗衣房的聊天、共同修理東西、閑置物品交流會、會議室商討、咖啡館沙龍、兒童活動、歌舞活動等讓人與人聯(lián)接。
在室外，以田園景觀、田園社區(qū)、田園樂耕、田園美食、田園學(xué)院、田園舞臺、田園樂園、田園運(yùn)動、田園文創(chuàng)、田園工廠，十大田園活動情境為媒介，建立人與人的聯(lián)接。
5.相互認(rèn)同
肯尼斯·伯克的“認(rèn)同”理論：伯克強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)是以符號為中介來傳遞的。由于人們在行動的過程中需要社會性的合作，所以說，語言塑造了行為。人與人之間存在著三種互相交叉的認(rèn)同來源，物質(zhì)性認(rèn)同、理想化認(rèn)同、形式上的認(rèn)同，共享社區(qū)全時(shí)空地提供了這些認(rèn)同的硬件和內(nèi)容。物質(zhì)性認(rèn)同通常來源于商品、占有物和東西。理想化認(rèn)同來源于共享的主張、態(tài)度、感覺和價(jià)值觀。形式上的認(rèn)同來源于傳播雙方共同參與的事件的組織、安排和形式。
馬歇爾·B·盧森堡博士，是非暴力溝通中心（CNVC）的創(chuàng)始人和教育服務(wù)主管。他發(fā)展出極具啟發(fā)性和影響力的非暴力溝通的原則和方法，當(dāng)我們褪去隱蔽的精神暴力，愛將自然流露，依照它來談話和聆聽，能使人們相互認(rèn)同、情意相通、和諧相處，人們獲得了愛、和諧和幸福。
非暴力溝通的四個要素：觀察、感受、需要和請求?！胺潜┝贤ㄖ笇?dǎo)我們轉(zhuǎn)變談話和聆聽的方式。我們不再條件反射式地反應(yīng)，而是去明了自己的觀察、感受和愿望，有意識地使用語言。我們既誠實(shí)、清晰地表達(dá)自己，又尊重與傾聽他人。這樣，在每一次互動中，我們都能聆聽到自己和他人心靈深處的呼聲。同時(shí)，它還促使我們仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)正影響我們的行為和事件，并提出明確的請求。
NVC提供具體的技巧幫助我們建立聯(lián)接，使友愛互助成為現(xiàn)實(shí)。不僅是說話的方式，更是思考方式和生活方式。
6.協(xié)作經(jīng)濟(jì)
協(xié)作經(jīng)濟(jì)是人們相互給予、相互服務(wù)、相互支持、相互關(guān)愛的經(jīng)濟(jì)。
社會學(xué)家艾．弗洛姆在“愛的藝術(shù)”一書中：
“愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自已的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果沒有接受他人愛的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地互愛，那么人們在自己愛的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足”。
共享社區(qū)的協(xié)作經(jīng)濟(jì)分為合作社和時(shí)間銀行。
共享社區(qū)會員的農(nóng)產(chǎn)品、日用品、家具、家電、服裝等，通過生產(chǎn)與消費(fèi)合作社建立聯(lián)接。
共享生活時(shí)間銀行是共享社區(qū)會員之間以智慧、技能、人力進(jìn)行相互服務(wù)來建立聯(lián)接，把提供的服務(wù)以時(shí)間形式儲蓄起來，當(dāng)生活需要時(shí)支取被服務(wù)的時(shí)間。
7.社群自治
社區(qū)的自治事務(wù)讓大家聯(lián)接。制訂社區(qū)自治規(guī)則，建立社區(qū)議事會，管理社區(qū)經(jīng)濟(jì)，管理社區(qū)共享資產(chǎn)，接納、調(diào)整、退出社區(qū)成員，聯(lián)接全球共享社區(qū)大家庭。
承擔(dān)社區(qū)成員對接公共資源的通道、應(yīng)責(zé)、代表、協(xié)調(diào)、執(zhí)行的功能。
8.歸屬家園
心理學(xué)研究表明，每個人都害怕孤獨(dú)和寂寞，希望自己歸屬于群體，這樣可以從中得到溫暖，獲得幫助和愛，從而消除或減少孤獨(dú)和寂寞感，獲得安全感。
通過舒適感、識別感、安全感、交流感、成就感五感的設(shè)計(jì)來建構(gòu)共享社區(qū)歸屬感。
通過共享生活的同學(xué)、活動、會員、居住、旅居，建構(gòu)起全球共享社區(qū)歸屬家園。
